“Scents of heather and mud”: reflections on the ethnographic gesture

Cabral, João de Pina

doi:10.4000/etnografica.1922

Cited by 9 publications

(4 citation statements)

References 10 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…To pursue this point, prior to turning to what might be termed a more ethnographic inflection of the gesture at issue, and figuring it with respect to what has been termed anthropology's "ethnographic gesture" (Pina-Cabral, 2007, let me first return to the singular gesture punctuating the passage with which this essay began. This allows me, in part, to question what is meant by "ethnographic" to begin with, and thence suggest why I have opted to start elsewhere and else-when.…”

Section: Part I: "In Your Hands…" Gesturing Within and Against Ethnog...mentioning

confidence: 99%

Necropoetic gestures

Head

2023

Horiz. antropol.

View full text Add to dashboard Cite

If necropolitics, according to Achille Mbembe, involves “contemporary forms of subjugation of life to the powers of death,” necropoetics, as proposed here, involves the poetic and gestural interruption of necropolitics. Starting out from a gesture that simulates the act of killing, I ask what sort of anthropology and corresponding mode of writing would be entailed if one were to imaginatively align oneself with that gesture and others like it as they traverse temporal, contextual, and intertextual thresholds - including that between life and death - and the racialized histories recalled thereby. The counter-fabulatory approach taken herein, in pitting the poetic (Black) subtexts of the iterations of this gesture against the varied modes of discourse - ethnographic (part I), historical (part II) and anthropological (part III) - that would capture them, seeks to performatively interrupt the pretense of a neutral language through which necropolitics passes for the continuation of history as usual.

show abstract

Section: Part I: "In Your Hands…" Gesturing Within and Against Ethnog...mentioning

confidence: 99%

Necropoetic gestures

Head

2023

Horiz. antropol.

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…Anthropology is a collective activity that is carried out with (and for) the subjects of our studies (Martins ), and which is characterised by ‘finding creative ways of combining what the people whom we strive to know, do and say about the world around them, as a means to gain a better conception of that world as a possible human world amidst others’ (Pina‐Cabral : 195). Simultaneously, the ethnographic encounter has a deep impact on the production of new ways to understand the world, building its epistemological validity on the encounter between the researchers and their interlocutors (Toren and Pina‐Cabral ).…”

Section: ‘How Do We Know What We Know?’mentioning

confidence: 99%

“…In this paper, we have emphasised that it is the human encounter that informs the ethnography and that that moment cannot be regarded in individualist terms (the ethnographer, the informant), because by summoning these actors this ‘extraordinary event’ acknowledges their histories and the social world of which they are part (Toren and Pina‐Cabral ), and that is why Anthropology is a collective practice requiring an ethnographical know‐how (Pina‐Cabral : 195).…”

Section: The Human Encounter and The Heterodoxies Of Timementioning

confidence: 99%

Retrospective ethnography on 20th-century Portugal: fieldwork encounters and its complicities

Ferreira

Almeida

2017

Social Anthropology

View full text Add to dashboard Cite

The present article seeks to promote an epistemological, but also a methodological, discussion around the importance of the dialogical moments stimulated by a ‘retrospective ethnography’ (Almeida , ) in two different studies on 20th‐century pre‐ and post‐revolutionary Portugal. The first of these explores the memories of resistance amongst Portuguese working women in the Lisbon south banks during the 1930s and 1940s (Ferreira ); the second (Almeida ) deals with discourses on national identity in the post‐revolutionary period, following the so‐called ‘Carnation Revolution’ that occurred on 25 April 1974, taking the Cultural Dynamisation Campaigns (Campanhas de Dinamização Cultural do MFA) as its field research. We aim on the one hand to identify proximities and distances between remembrance processes that are anchored in different historical and political moments but are both penetrated by a moment of historical acceleration, and on the other hand to explore the methodological demands and difficulties of working in a ubiquitous ethnographic arena, between past and present, memory and history, underexposure and overexposure in the last 50 years of Portuguese history.

show abstract

“…De outro ponto de vista, Cabral (2007) em seu texto A Casa e a Vida narra a experiência de Leite Vasconcelos, um etnógrafo português do período republicano. Referese ao trabalho desse etnógrafo em uma aldeia ao se reportar aos "anjinhos" que morriam antes de serem batizados e eram enterrados junto à parede da casa.…”

Section: A Casa: Espaço De Relaçõesunclassified

Significados da Casa e do Morar

Azeredo

2016

Revista Vértices

View full text Add to dashboard Cite

As casas são feitas através de escolhas e decisões autoconscientes, propriedades estas que, em última instância, distinguem pessoas de animais. Tal construção tem início com a escolha de um território, o qual é também usado como locus simbólico, onde ocorrem específicas relações sociais (VASCONCELOS, 2000). Na Antropologia, a categoria casa tem sido utilizada para delimitação dos espaços onde são constituídas práticas sociais entre diversos agrupamentos humanos. Como base analítica, tal categoria nos permite a identificação de elementos reveladores das concepções de mundo. Com essa premissa Levi-Strauss (1983), utilizando-se da Etnografia e da História, analisou distintas organizações sociais e identificou a Artigo Original 208 Verônica Gonçalves Azeredo VÉRTICES, Campos dos Goytacazes/RJ, v.18, n.2, p. 207-219, maio/ago. 2016casa como instituição comum entre elas. Com foco nas relações de parentesco (por consanguinidade ou aliança), escreveu a "Sociedade de Casas".Referenciados no trabalho de Lévi-Strauss (Ibid.), Carten e Hugh-Jones (1995) sugerem que os estudos sobre casas se voltem para as relações de parentesco, para a economia política e outras abordagens, mas que não descuidem dos significados a elas atribuídos, numa perspectiva de totalidade.Nessa linha de raciocínio, mas com olhar fenomenologicamente direcionado, Merleau-Ponty (1962) dá destaque a casa, como o principal centro de habitação humana. Ela tem voz e alma (BACHELARD, 1964;BUTTIMER, 1980). Por isso, longe de ser algo inerte, a casa é manifestação concreta das experiências vividas, ainda que distintas entre homens e mulheres (VASCONCELOS, 2000).Desse modo, é possível afirmar que as casas absorvem as histórias de vida de seus habitantes, no fluxo do seu desenvolvimento. Não raro, quando a família cresce, a casa também se estende, num movimento de incorporação das vivências de seus habitantes. São as experiências na casa que a qualificam como tal. Através delas nos sentimos ou não em casa.Ponto de referência para apreensão do entorno, a casa dialoga com o mundo ao redor. Trata-se de uma fração do espaço da cidade, do bairro, da rua, que possibilita a comunicação entre público e privado, cuja fronteira tênue é produto de apropriações e práticas reveladoras de códigos sociais e culturais, com os quais as pessoas atribuem significados à moradia e, por sua vez, ao que lhe é exterior.Na visão de Freitas (2001), são as oposições sociais tais como: público/privado, comunidade/identidade e as oposições espaciais: dentro/fora, casa/imediações, que permitem aos sujeitos a leitura de diferentes linguagens, num jogo dialético da casa como expressão territorial.Considerando que o espaço antecede ao uso, e o uso, por sua vez, produz novos espaços, nos interessa pensá-lo em sua configuração sociocultural, com ênfase na esfera doméstica -enquanto lugar privilegiado de relações. Nesses espaços são construídas identidades individuais e sociais, num processo de significação do território que os sujeitos se apropriam e dominam.Com essa noção, Schrijnemaekers (2006, p...

show abstract

“Scents of heather and mud”: reflections on the ethnographic gesture

Cited by 9 publications

References 10 publications

Necropoetic gestures

Necropoetic gestures

Retrospective ethnography on 20th-century Portugal: fieldwork encounters and its complicities

Significados da Casa e do Morar

Contact Info

Product

Resources

About