Religion, poverty and conflict in a garbage slum of Ahmedabad

Abstract

Ahmedabad is often called an Indian 'success story' in terms of economic urbanization, but it is also a city highly segregated along religious and caste lines, and a flashpoint in the 2002 Hindu-Muslim riots that left thousands dead. Most of the Muslim communities relocated after the violence work in a vast informal sector around the city's landfills and waste management peripheries that are disregarded by local government and endemic with corruption. While many scholars see this as a recipe for violent conflict, we explore the garbage slum community in Chandola to show that a leveling of social stratification and reduction of segregation amongst Hindu and Muslim communities in this slum results in a more congruous inter-group relationship than current literatures on the relationship between poverty, religion and violence might predict. However, their unity has come at the expense of jointly 'othering' an even more vulnerable group of newcomers-a Bangladeshi migrant community that is persecuted both by the state as well as by fellow residents. We show that while violence markers are constituted in new ways, challenging some assumptions of how inter-group violence is triggered, the fundamental societal weaknesses that facilitate such tensions remain prevalent despite changing conflict actor allegiances.

Entrepreneurial Strategies to Address Rural-Urban Climate-Induced Vulnerabilities: Assessing Adaptation and Innovation Measures in Dhaka, Bangladesh

“…This supports previous findings that awareness of local context-and mandating local buy-in for project design-is essential [108,109]. As such, climate adaptation measures that accounted for and included the experiences, needs and knowledge of marginalized groups, while simultaneously recognizing and contending with the inherently political nature of urban climate resilience transitions, tended to be the most impactful and the most durable, again in support of previous findings [110,111].…”

Öteki Mekânlarda Sosyal Sorunlar: Bir Literatür Taraması

“…Türkdoğan (2015) Gecekondu ve İnsan: İstanbul Varoş Kültürü adlı çalışmasında sokak çocukları sorununun gecekondu kökeninden kaynaklandığını, bununla birlikte yoksulluk, gelir darlığı, istihdama katılamama, denetimsiz aile tutumu, sağlıksız sosyalleşme ve başıboş yaşantı biçiminin sapkın davranışlara zemin hazırladığına değinmiştir (s.106). Bu çalışma kapsamında öteki mekânlarda sapma davranışları konusuna değinen makaleler belirlenmiştir (Hipp, 2011;Izugbara, 2011;Miklian ve Birkvad, 2016).…”

“…Bunun üzerine yazar, yoksul erkeklerin şiddeti azaltmalarını destekleme, toplumsal cinsiyet eşitliği ve barışın inşasına katkıda bulunmak için onlara iyileştirilmiş geçim olanakları sağlanması gerektiğine ve bunun da mevcut şiddet önleme programlarında dikkate alınması gerektiğine vurgu yapmaktadır. Miklian ve Birkvad (2016) Hindistan'ın Ahmedabad şehrindeki Chandola'daki slum topluluğuyla yaptığı araştırmada Hindistan'daki çatışma dinamiklerinin ayrımcılık, yoksulluk ve şiddet algısını nasıl pekiştirdiğini ve bunlarla nasıl mücadele ettiğini gösteren unsurlar üzerinde durmuşlardır. Bu çalışmada şiddet konusunun ele alındığı kapsamda yoksulların toplumsal liderlik ile uyum sağladığını iddia eden literatürün sorgulanması gerektiğine değinilmiş.…”

“…Öteki mekan çalışmalarında sosyal dışlanma olgusu; ötekileşme, ayrımcılık (Miklian ve Birkvad, 2016), kentsel marjinalleşme (Corboz, 2013), izolasyon (Butz, 2016) gibi kavramlarla anılmaktadır. Taranan çalışmalar dışlanmanın farklı yönlerine değinmekle birlikte temelde eşitsizlik ve sosyal adaletsizliğe yapılan vurgu öne çıkmaktadır.…”

“…İçerik analizine tabi tutulan çalışmalar arasında çeşitli şekillerde ayrımcılığa maruz kalan grupları konu edinen ve ayrımcılığın azaltılması gerektiği yönünde vurguda bulunan makaleler de yer almaktadır. Miklian ve Birkvad (2016) Hindistan'ın Ahmedabad şehrindeki Chandola'daki slum topluluğuyla yaptıkları araştırmalarında Hindu ve Müslüman topluluklar arasındaki sosyal tabakalaşma ve ayrımcılığın azaltılması gerektiğine değinmiştir. De ve Nag (2016) ayrımcılığın Müslüman ve kastların alt düzeyine mensup hane halklarında Hindu ve üst kastlara kıyasla gelir ve temel hizmetlere erişememeyle kendini gösterdiğine değinilmişlerdir.…”