Reconsidering RGV, AA 06: 26n and the Meaning of ‘Humanity’

Abstract

At RGV, AA 06:26n Kant famously (or infamously) claims that humanity and personality are not necessarily coextensional. This claim has been characterized in the secondary literature as Kant's worst mistake and as an unnecessary repudiation of his earlier (and more plausible) ethical thought. I argue that this characterization of RGV, AA 06:26n rests on a misinterpretation of the term 'humanity'. I try to show that Kant's claim at RGV, AA 06:26n not only is not problematic; it constitutes a powerful reminder of the kind of epistemic modesty that Kant argues for in the Critique of Pure Reason.

Implicações possíveis do termo Wohlgefallen na Crítica da Faculdade do Juízo

“…Reconheço, no entanto, que em um uso preciso da linguagem a opção complacência seria muito adequada desde que os leitores entendessem de pronto o sentido original do termo ou, então, que tivessem condições de acompanhar a elucidação do conceito antes de seu uso. A mesma opção de Rohden é a de Artur Morão 13 . Em uma publicação póstuma de Rohden, Wohlgefallen aparece agora, mas não em todos os usos no mesmo texto, como satisfação: "um termo importante [...] presente em toda forma de apetição, é o da 'satisfação' (Wohlgefallen/Lust) ou do prazer" 14 .…”

“…Kant chega a mencionar que "as inclinações naturais, consideradas em si mesmas, são boas, isto é, irrepreensíveis, e pretender extirpálas não só é vão, mas também é prejudicial e censurável" 68 .…”

A Fundação De Um Reino De Deus Na Terra E a Questão Da (In) Dispensabilidade Das Religiões Históricas Na Filosofia Kantiana Da Religião

“…Visto que a revelação pode pelo menos compreender também em si a religião racional pura, ao passo que esta, ao invés, não pode conter o histórico da primeira, ser-me-á possível considerar aquela como uma esfera mais ampla da fé, que encerra em si a última como uma esfera mais estreita (não como dois círculos exteriores um ao outro, mas como concêntricos). 10 Como a esfera que representa a religião histórica é a mais ampla, então se concebe que a religião racional, como a "esfera mais estreita" é o cerne que pode ser encontrado dentro da primeira ao abstrair-se de suas condições empíricas. Ou, nas palavras de Wood, "Religião nos limites da razão" é, assim, encontrada dentro da fé eclesial, que contém também "religião fora dos limites da razão", uma religião revelada.…”

“…11 Na parte III da Religião, que tem por objetivo a representação filosófica e histórica da "fundação de um reino de Deus na Terra" 12 , Kant retoma essa ideia de religião racional contrastando-a com a de religião histórica, a qual é apresentada como "fé revelada", fé eclesial ou fé estatutária. A religião histórica ou, como prefere Kant, a fé histórica é aquilo que "o homem comum entende por religião e que se apresenta aos sentidos, ao passo que a religião é interiormente oculta e depende de disposições de ânimo morais" 13 . A religião histórica é aquela que necessita de uma legislação estatutária que só se torna conhecida por revelação, por conseguinte, de uma fé histórica [historichen Glauben], a qual, em contraste com a pura fé religiosa [reinen Religionsglauben], se pode chamar fé eclesial [Kirchenglauben].…”

Condorcet e Kant: a esperança como horizonte do projeto político

“…Kant não escreve uma História universal, apenas lança o fundamento filosófico de tal empresa, deixando-a para uma mente que seja mais versada historicamente. 64 Além disso, ele apresenta o progresso de uma forma muito mais indeterminada e com um percurso mais indefinido. Quanto às similaridades, pode-se destacar as seguintes: 1.…”