Pour une anthropologie de la mémoire en danse

Severi, Carlo; Glon, Marie

doi:10.3917/reper.028.0028

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“…L'enjeu central de la réfraction rituelle n'est donc pas la multiplicité des identités qu'on peut reconnaître aux participants cérémoniels en raison de la complexité des actions qu'ils poursuivent, comme cela s'observe, par exemple, dans la construction d'« énonciateurs complexes » au cours de pratiques chamaniques amérindiennes (Severi, 2007). Il réside plutôt dans le fait que les participants acquièrent des identités rituelles qui leur sont données à voir et à expérimenter comme issues d'une posture réflexive, de sorte que la mise en scène rituelle de ces identités hors du commun est obligatoirement accompagnée de celle de leur contrepartie, c'est-à-dire de l'identité quotidienne des participants en tant qu'agents (humains) ordinaires.…”

Section: La Réfraction Rituelleunclassified

Comment comprendre l’esthétique affectée des cérémonies New Age et néopaïennes ?

Houseman¹

2016

assr

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Après avoir longuement travaillé sur des rituels relevant de terrains plus classiques en ethnologie, je me suis penché depuis quelques années sur des pratiques cérémonielles issues du New Age et du Néopaganisme : démarches de « dévelop-pement spirituel », néo-chamanisme, rites de passage inédits, nouvelles célébra-tions calendaires, etc.1 . En tant qu'observateur participant à ces pratiques, il m'arrive régulièrement d'éprouver un certain malaise, moins en raison des doctrines improbables qu'elles incarnent qu'en raison de l'esthétique invraisemblable qu'elles exhibent. Un très bref exemple : À l'époque du Druid Camp de 2014, afin de neutraliser les énergies de Mars qui dominait dans le ciel astrologique en les reliant à la terre (certains des organisateurs craignaient des bagarres), il avait été décidé que Théo amorcerait la cérémonie * Ce texte a bénéficié des remarques de Grégory Delaplace, Jean-Baptiste Eczet, Laurent Gabail, Emma Gobin, Graham Harvey, Marika Moisseeff, Sarah Pike, Barry Stephenson et Théo Wildcroft, des organisateurs du numéro de la revue ainsi que de deux lecteurs anonymes. Je les remercie vivement, ainsi que Douglas Ezzy, Philip Shallcrass et surtout Jemma Hamilton pour des discussions par courriel sur le jeu dans les rituels néopaïens. Cette recherche a été financée en partie par le projet « Reassembling Democracy: Ritual as Cultural Ressource » (REDO) du gouvernement norvégien.

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Section: La Réfraction Rituelleunclassified

Comment comprendre l’esthétique affectée des cérémonies New Age et néopaïennes ?

Houseman¹

2016

assr

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“…Algunos trabajos actuales, resultantes de la antropología estructuralista, estudian la imagen en el contexto ontológico (Descola 2010), mnemónico (Severi 2007), mitológico y etnoastronómico (Karadimas 1999(Karadimas , 2003(Karadimas , 2005. El estudio de la iconografía prehispánica también ha aprovechado este tipo de perspectiva: Duverger (1999) y Magni (1995Magni ( , 1996Magni ( , 2003 estudian la imagen en Mesoamérica como escritura, testigo de conceptos cosmogónicos que pueden leerse como códigos semánticos imbricados, claros o metafóricos.…”

Section: Observing the Iconography Of Pre-hispanic Colombian Goldworkunclassified

El Hombre Y El Animal en La Colombia Prehispánica: Estudio De Una Relación en La Orfebrería

Gault¹

2012

Bol. Mus. Chil. Arte Precolomb.

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El hombre y el animal siempre han creado y mantenido un lazo de proximidad basado en similitudes físicas, biológicas o de comportamiento. La cosmogonía prehispánica de Colombia, así como de otras áreas culturales de América, da cuenta de la importancia de esta relación, tanto a través de los mitos como de los ritos (Lévi-Strauss 1949, 1962, 1964, 1966, 1968Reichel Dolmatoff 1971, 1975, 1985, 1988Ingold 1988;Osborn 1994;Århem 1996; Descola 1996 Descola , 2005Chaumeil 2000; Gutiérrez Usillos 2002: 237-347).Este fenómeno se observa claramente en la orfebrería prehispánica de Colombia y en la importante iconografía que motivó. Vamos a examinar qué relación se estableció entre ambas figuras, y cómo se manifestó.Ahora bien, nunca es fácil descifrar una imagen cuando no se posee el contexto que le corresponde y que permite aclarar la finalidad de su mensaje. Esta dificultad es, por desgracia, común en la iconografía prehispánica. La información que nos podría ayudar a entender su significado es infortunadamente escasa y frecuentemente indescifrable.Varias investigaciones aportaron pistas de trabajo sobre la iconografía amerindia. Podemos citar las de Warburg (2003 [1923]), Boas (2003Boas ( [1927) o Lévi-Strauss (1958, 1962, 1979), las cuales abrieron vías elementales en la Enora Gault* En el estudio de la iconografía de la orfebrería colombiana prehispánica en las colecciones del Museo del Oro, Bogotá, se observa la constante puesta en escena de la imagen del hombre con la de ciertos animales, a veces separados y otras veces entremezclados en una sola figura. La cosmogonía prehispánica propia de Colombia, así como de otras áreas culturales de América, da cuenta de la importancia de esta relación. No obstante, se sigue pensando que la iconografía prehispánica es simplemente la representación de los protagonistas de los actos religiosos y mitológicos. En este artículo se plantea que las imágenes observadas, en vez de ser figurativas, simbolizan o contienen un pensamiento complejo, el cual se transmitía mediante metáforas visuales, o bien a través de los mitos o durante los rituales.Palabras clave: iconografía, animal, metalurgia prehispánica, antropología, cosmogonía, chamanismo

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“…A relação entre antropólogos brasileiros do Museu Nacional (Universidade Federal do Rio de Janeiro, Faperj e CNPq), em especial dos projetos coordenados por Carlos Fausto, e estrangeiros, particularmente do grupo do Laboratório de Antropologia Social (LAS -Collège de France, CNRS e EHESS) e do "Art, Création, Mémoire", projeto dirigido por Carlo Severi, viabilizada pelo Programa Saint-Hilaire (2011-2012, de cooperação entre Capes (Brasil) e Cofecub (França) (2007)(2008)(2009)(2010), promoveu a interlocução e a efetivação de reflexões conjuntas, suscitando a publicação de diversos livros, entre os quais: Severi (2007), Bonhomme e Severi (2009), Fausto e Severi (2014), e a presente obra.…”

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Mitos gráficos e o tecer de sinestesias em linguagens/ Palavras em imagens: escritas, corpos e memórias, organizado por Carlos Fausto e Carlo Severi

Duran¹

2017

Rev. antropol.

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resenhaOs diversos autores que compõem Palavras em imagens demonstram, abordando variados contextos etnográficos, a armadilha que é pensar as tradições oral e escrita como partícipes de um processo evolutivo, em que a primeira seria menos elaborada que a segunda. Em particular, fazem-no por meio da análise de processos de fabricação de corpos e memórias, destacando que estes se dão por meio de imagens e palavras, entendidas como sistemas de ações e relações, fundadas "não mais sobre os tipos de meio de expressão utilizados, mas sim sobre a relação entre os meios semióticos mobilizados" (:18).Ao incorporar cantos, desenhos, objetos, petróglifos, etc. como componentes da tradição oral -diferentemente do que o Ocidente costuma fazer -esta coletâ-nea dá nova vida aos estudos da arte dos povos não-ocidentais, resgatando-os de certa tendência etnocêntrica que caracterizou o seu passado. Neste sentido, esta obra alimenta uma reflexão radical sobre as posturas antropológicas diante da arte dos povos não-ocidentais.A literatura de cordel, o complexo bovino mursi, os petróglifos tukano, os desenhos de Tulupele Wayana, as artes verbais e gráficas marubo e as miçangas entre os Kaxinawa inspiram considerações teóricas que, em lugar de pensar as culturas como textos (tradição escrita) ou códigos (tradição oral) -conforme a representação iconográfica, construída pelos modelos linguístico e simbólico -apresentam estruturas narrativas, que se articulam em produções visuais.Em geral, os autores reunidos nesta coletânea contribuem com a proposição de Severi (2007), de que os elementos gráficos, de modo semelhante à tradição escrita, criam uma memória social, utilizando de "fórmulas repetidas fáceis de Mitos gráficos e o tecer de sinestesias em linguagens Graphical myths and the weaving of synesthesia in languages

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Pour une anthropologie de la mémoire en danse

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Comment comprendre l’esthétique affectée des cérémonies New Age et néopaïennes ?

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El Hombre Y El Animal en La Colombia Prehispánica: Estudio De Una Relación en La Orfebrería

Mitos gráficos e o tecer de sinestesias em linguagens/ Palavras em imagens: escritas, corpos e memórias, organizado por Carlos Fausto e Carlo Severi

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