Paulo Freire, o testemunho e a pedagogia católica: a ação histórica contra o fatalismo

Abstract

Uma problemática das mais importantes no trabalho de Paulo Freire é o fatalismo. Por isso, a sua proposta pedagógica visa à promoção de seu oposto: a ação do sujeito em seu contexto, a percepção de que é possível e necessário agir para mudar o mundo. O presente texto pretende apresentar a questão a partir de um ângulo específico: reconhecendo a relevância do testemunho para a estrutura da pedagogia de Freire, irei mimetizar o seu tom reverencial no início do meu texto. O testemunho, como retórica cristã, apresenta uma experiência pessoal ao interlocutor de modo a provocar neste uma identificação e transformação interior. É uma fala não apenas informativa, mas performativa. O testemunho pode ser entendido, portanto, como um ato de fala (ou de escrita), capaz de articular uma experiência de verdade para uma audiência/público. No caso de Freire, a experiência narrada envolve a de sua participação na pobreza e nas dificuldades dos oprimidos. A verdade é o seu diagnóstico do Brasil e o público desejado é composto pelos oprimidos a serem libertados e pelos educadores e agentes sociais que irão trabalhar por essa transformação social.

A Political Ritual Without Closure: Serial Liminality and the Escalation of Conflict in Brazil's Street Demonstrations

“…Nevertheless, until the 1960s a massive proportion of Brazilians were still illiterate (nearly 80 percent of the population), while literacy was a requirement for the political right to vote. This narrative also informed Paulo Freire's fight against what he perceived as Brazilian fatalism and inaction, and his promotion of a popular pedagogy for and with the people, beginning in the 1950s (Freire, 1977; Dullo, 2014). Freire's initiatives were perceived as a threat by the elites and in 1964 his attempt to take his educational method to the whole country as part of a federal government programme was interrupted by the dictatorship.…”

A Pastoral Da Juventude Na Diocese Do Xingu-Altamira: Memórias Sobre Formações De Jovens

“…O uso do método ver-julgar-agir pode aproximar bastante a metodologia das atividades da Pastoral da Juventude das ideias de Paulo Freire (1987) e de sua educação popular, uma vez que a sua pedagogia pode ser lida a partir dessa metodologia. De acordo com Dullo (2014), tal método leva o homem oprimido à percepção de seu lugar no mundo, tirando-o da "ingenuidade" e proporcionando-lhe oportunidades de tomada de consciência crítica e, consequentemente, motivando-o a lutar pela transformação do meio sociopolítico em que está inserido.…”

“…Utilizam-se, aqui, portanto, os conceitos formulados por Maria da Glória Gohn (2001;, concernentes à dualidade educação formal / educação não-formal e a sua vasta bibliografia; buscamos entender também como a educação popular freiriana influenciou diretamente nos rumos da (form)ação leiga no Brasil e consequentemente da PJ. Moacir Gadotti (2000) e Eduardo Dullo (2014), teóricos que debatem a educação popular em Freire nos auxiliam nessa investigação.…”

Continuing education in health from the perspective of Augustine of Hippo

“…In the case of "The Confessions", the conversion or transformation had already taken place. Thus, this transformation is witnessed to affirm it to others, and not to God, and, through this, the confessions of his sins are used as a testimony of the transformation performed by God in his being, a process that can thus become an educational process with significant gain for readers (2) . Augustine defends that the learning process in childhood occurs through deduction and in a natural manner.…”