Pathologies de l’espace public et agitation fasciste

Abstract

La présence de mouvements et partis de droite extrême dans la scène politique actuelle incite à revenir sur les recherches de la Théorie critique (de l’école de Francfort) sur l’agitation fasciste et les processus de communication. Les « pathologies de l’espace public » sont le fruit de contradictions objectives non résolues dans la modernité capitaliste. En asséchant l’espace public, son caractère politique et la raison pratique qui s’y déploie, l’agitation fasciste promeut à sa place une communauté fictive annulant tout sujet autonome et faisant de la culture un terreau acclamatif. Ceci permet de resituer l’étude des techniques d’information et de communication, comme des mass media et du journalisme, au sein d’un cadre conceptuel replaçant les activités communicationnelles dans le tissu social, économique et politique ; de là, différentes « leçons » sont tirées de ces recherches de la théorie critique pour analyser l’Internet des droites extrêmes.

Spatial Planning as Public Space: Some Issues of Local Democracy raised by the Extension of the École hôtelière in the Lausanne peri-urban area

“…Or si cette émergence d'une offre de participation à l'échelle locale est tangible, elle part du principe d'une possibilité d'accès aux lieux de la délibération et à l'émergence d'un espace public démocratique (Sintomer 2007 ;Dacheux et Goujon 2020) où peuvent se mettre en débat les convictions et les attachements, au-delà des intérêts et des besoins (Cheyns 2014 ;Pattaroni 2015). Or, le cas d'étude que nous examinons ici soulève de nouvelles questions quant à cet espace public 13 et son déploiement et ouvre au final des perspectives de discussion au sein de la Théorie critique (Habermas 1978 ;Haber 2012 ;Honneth 2013 ;Voirol 2017).…”

La rumeur du PizzaGate durant la présidentielle de 2016 aux États-Unis

“…En ce sens, les discours conspirationnistes participent de l'agitation politique d'extrême droite. Celle-ci, dans sa définition classique (Löwenthal, Guterman, 2017[1948), consiste bien à renverser la situation existante, tout en se distinguant de la visée révolutionnaire d'extrême gauche par le fait de ne pas rechercher de causes structurelles (inégalités socio-économiques) susceptibles d'être transformées mais de simplement désigner des responsables à mettre hors d'état de nuire (Voirol, 2017).…”

“…Elle coïncide en effet avec la fin de la campagne puis la prise du pouvoir de Donald Trump, dont la ressemblance est frappante avec le portrait de « l'agitateur américain » brossé en parallèle à la montée des fascismes européens des années 1930 (Löwenthal et Guterman, 2017[1948). Dans sa version contemporaine, l'agitation politique a bien entendu pour spécificité de se déployer sur les réseaux numériques : elle y conserve des caractéristiques anciennes communes avec les discours conspirationnistes (imputation de responsabilités individuelles par un jeu sur l'émotion) tout en voyant croître une composante, l'affranchissement vis-à-vis de la factualité (Voirol, 2017). Et précisément, la présidentielle de 2016 aux États-Unis a été marquée par une inflation de fausses informations (fake news), au point de voir surgir le terme de post-vérité (post-truth) pour la qualifier.…”

“…Le complotiste ne s'affiche pas comme décodant seul les images, mais se fait plutôt le ventriloque de la découverte par la machine de détails troublants logés jusque dans les moindres pixels. Une autre particularité de l'enquête complotiste, d'autant plus prégnante lorsqu'intégrée à l'agitation politique comme dans le cas du PizzaGate, est de ne pas supporter la contradiction, de refuser de s'inscrire dans un espace public pluriel où des vues divergentes peuvent être débattues (Voirol, 2017). Sur ce plan aussi, l'Internet permet à la rumeur conspirationniste de prospérer, en lui ménageant des espaces autonomes à l'abri de l'espace public pluriel, comme ces sites de « réinformation » paradoxalement inaccessibles à la critique externe.…”

Social inclusion, a challenge for deliberative democracy? Some reflections on Habermas’s political theory

“… 2. Just to mention a few examples of works that were inspired by Habermas’s theory of the public sphere: political theory (e.g. Arato & Cohen, 1992; Benhabib, 1992a; Chambers & Kymlicka, 2001; Chennoufi, 2013; Dupeyrix, 2012; Honneth, 2014; Innerarity, 2006; Manin, 1985; Nash, 2014; Voirol, 2017; Young, 2000), political sociology (Kopper, 1997; Peters, 2007), sociology of media and communication (Bourdieu, 1980; Chagnial, 1992; Müller-Doohm & Neumann-Braun, 1991), sociology of social movements (Neidhardt, 1994, Dris, 2016), gender studies (Allen, 2008; Benhabib, 1992b; Fleming, 1997; Fraser, 1985; Meehan, 2013), history (Boucheron & Offenstadt, 2011; Guilhaumou, 2005; Landes, 1988) and architecture or urbanism (Szacka, 2008; Tomas, 2001). …”