Parentesco e organização social kaiowa

>i<As Donas do Fogo>/i<: política e parentesco nos mundos guarani

“…Fridel Grümberg e Bartomeu Melià (1995), para quem a existência de uma liderança político-religiosa é um dos elementos definidores de tekoha. Para Pereira (1999Pereira ( , 2004, entre os Kaiowa, tempo e espaço (ára) são indissociáveis e, por isso, a noção se apoia na ênfase que recai na produção e reprodução da vida social, dos módulos de organização social, já que o compasso da passagem do tempo é marcado pela produção da vida social, o que inclui o espaço físico para sua realização histórica.…”

“…As parentelas são dispostas em fogos familiares (che ypy kuéra 49 ), em torno de um cabeça de parentela (hi´u, ha´i), uma liderança político/religiosa, que é a articuladora da parentela e da rede de solidariedade interna à tekoha. Vários fogos familiares compõem uma parentela e várias parentelas compõe uma tekoha, ou seja, compõem uma rede de relações priorizada pelas alianças amplas, de caráter político e religioso (PEREIRA, 1999(PEREIRA, , 2004.…”

“…A reflexão e o registro de Aline Crespe (2014) da fala de Otoniel traz a riqueza da elaboração da categoria nativa de uns dos termos mais caros à etnologia guarani no Mato Grosso do Sul, fruto de polêmicas epistemológicas entre muitos dos atuais estudiosos do tema 50 . Frente a isto, Crespe, junto com seus interlocutores e reflexões teóricas, investe na percepção de tekoha enquanto relação, apresentada por Pereira (1999Pereira ( , 2004), e avança com a noção de temporalidade a partir da reflexão sobre a partícula rã, que sinaliza o futuro de tekoha. Esta composição linguística possibilita, etimologicamente, a reflexão do porquê "retomar" e não "tomar", enfatizando a ação de retorno ao tempo/espaço (ára) onde se pode ser/existir novamente, sugerindo uma refinada justificativa do porquê retomada não é invasão, adiantando o que veremos a seguir.…”

“…Isto não é exclusividade do então Governo brasileiro, apesar de ter ganhado bastante relevo na gestão 2019-2022, como veremos a seguir. A difusão desta ideia, em Mato Grosso do Sul, vem colada ao estereótipo já bastante difundido e registrado por diversos pesquisadores (PEREIRA, 1999(PEREIRA, , 2004VIÚDES, 2007;SILVA, 2007;CRESPE, 2014;CARIAGA, 2019) e se trata de uma falácia, de uma subversão histórica -afinal, quem são os invasores? Geralmente são aqueles acusados de "atrapalhar o desenvolvimento" (GALLOIS, 2008), os contrários à destruição de florestas e rios e ao uso indiscriminado de agrotóxicos -são as "pessoas da terra", de fato.…”

“…A partir da percepção da importância do fogo na organização social kaiowa, Levi Marques Pereira (1999), em sua dissertação de mestrado, propôs um modelo etnográfico para o parentesco e suas relações entre os Kaiowa e lançou, como recurso analítico, a categoria nativa de "fogo doméstico" (che ypy kuéra), para elaborar uma proposta para o entendimento da organização social, centrada em diálogos entre o modelo etnográfico e discussões antropológicas acerca da convivialidade e da reciprocidade:…”