Parcours politique d'une apparition

Abstract

Parcours politique d'une apparition Le cas de Lourdes Les apparitions comme événement Dans certains cas, et vu par une sociologie ou ethnographie pragmatique, le statut de la croyance passe par une prise en compte de son caractère non immédiat, c'est-à-dire du caractère non automatique ou direct de sa réception par les individus ou les groupes, contrairement à ce que sous-entend le substantif « croyance » dans certaines expressions dont usent les sciences sociales : « être sous croyance », « faire partie d'un système de croyances, de représentations ». Cette ethnographie critique tend à ameublir un peu les analyses qui donnent au terme un caractère totalement englobant, via les notions de culture ou de socialisation par exemple, pour saisir les acteurs au moment de leurs incertitudes et de leurs choix dans le cours d'action et laisser aux sciences sociales la faculté de repérer ces événements ou micro évènements dans leur dimension d'élaborations singulières et collectives, souvent conflictuelles. Apparaît ainsi le caractère pluriel, non consensuel, de ces élaborations, et la pluralité des facteurs qui entrent en cause. Il arrive en effet que ce qui vient se présenter à la reconnaissance ou à l'assentiment n'aille pas de soi, même lorsqu'il s'agit d'un objet religieux recensé comme connu et attesté ici (comme une Vierge apparaissante, toujours décrite ex-post, après sa reconnaissance stabilisée, dans la littérature). C'est notamment le passage de l'individuel au collectif qui peut quelquefois ne pas s'effectuer sans le recours à une chaîne de médiateurs favorables et défavorables, ou encore la prise en compte publique et collective de l'énonciation d'une expérience religieuse d'abord alléguée comme expérience intime ou personnelle. Cette ethnographie donne alors une place importante aux médiations empiriques qui viennent se placer entre l'objet de croyance et les acteurs. Elle regarde comment ceux-ci modèlent tel ou tel objet de croyance et les formes qu'il prend sous l'effet de ces diverses prises sociales souvent contradictoires entre elles. Elle le décrit comme absorbant en lui toute l'épaisseur des contradictions politiques, économiques et sociales du moment. Dans cette perspective, le terme de « croyances » est considéré comme un « corpus » labile et toujours transformable, capable de venir à la rescousse de telle ou telle situation pour la louer ou la critiquer. Non pas depuis lui-même,

O Ativismo Católico: Bioética, Direitos Reprodutivos e Gênero

“…A defesa dos posicionamentos e convicções católicas por cientistas e médicos, que se utilizam dos termos e da metodologia científica, não é propriamente uma novidade na Igreja Católica. Autoras já demonstraram que desde o enfrentamento com o cientificismo ocorrido na França no século XIX a Igreja Católica, por meio de médicos e cientistas, defende seus posicionamentos utilizando a linguagem científica (Elisabeth CLAVERIE, 2009;Ruth HARRIS, 2001). Consideramos que a novidade se encontre na escolha de um campo específico de enfrentamento pelo Vaticano a partir do início dos anos 2000, que se refere às questões de bioética e de sexualidade.…”

As curas milagrosas da Virgem Maria em Lourdes: a controvérsia médico-religiosa

“…Já Elisabeth Claverie (2009) demonstra que o processo de reconhecimento das aparições foi bastante longo e marcado por acirradas disputas. A autora parte da primeira declaração da visão pela jovem adolescente, relatando como o processo de publicização e legitimação das aparições envolveu uma série de controvérsias, estando a legitimidade dos fenômenos em constante disputa.…”

“…Nossa pesquisa está situada nesse contexto histórico e analítico. 2 Harris (2001) e Claverie (2009) consideram as aparições e a constituição do Santuário como um evento voltado para o futuro e não como um produto social do passado, um resquício de um tipo de religiosidade "ultrapassada", forma como muitos analistas a haviam tratado até o momento. Sob essa perspectiva, deveremos nos debruçar sobre a controvérsia referente às curas milagrosas ocorridas no Santuário de Lourdes após o fim das aparições, quando o santuário já estava estabelecido e as aparições já haviam sido reconhecidas.…”

“…Movimentos e congregações religiosas femininas de devoção à Virgem surgiram nesse período, como as Filhas de Maria e as Irmãzinhas da Assunção, congregação que ainda hoje se ocupa dos doentes durante as viagens de trem para Lourdes. Já Claverie (2009) explicita o processo de apropriação da aparição de Lourdes em um modelo "antimodernidade", defendido ferrenhamente pela ala mais conservadora do catolicismo do período.…”