The Trial, the Case, the Cause. Voltaire and the critical innovation. Elisabeth Claverie [76-851 In the 1760's, Voltaire took on the impassioned defense of a number of people accused of crime by judges of Parlement (Calas, Sirven, Chevalier de la Barre). Undertaking this defense meant accusing and, as a consequence, transforming the judiciary arena, in which procedures were secret, into a public arena. The innovation introduced by Voltaire during the Calas case was that, in order to defend him, the philosopher did not look for social or religious support, but brought forward a new definition of honour, making Calas a representative of the "human kind". In so doing Voltaire created a paradigma centered on the notion of Cause, used regularly, and until recently still, in political criticism.
Résumé Près de 30 000 personnes ont disparu en Bosnie-Herzégovine pendant la guerre. Les fragments de corps retrouvés, une fois identifiés, permettent de faire passer les « disparus » au statut de « victimes », et sont mobilisés comme preuves judiciaires par le Tribunal Pénal International pour l'ex-Yougoslavie. L'article analyse tout d'abord les processus de localisation, d'exhumation, d'identification et de ré-inhumation des corps. Puis il décrit un cas exemplaire, celui de Srebrenica, qui met en exergue le problème des déplacements des corps de fosses primaires vers des fosses secondaires et tertiaires. La réapparition des fragments de corps a changé la qualification du conflit, qui n'a pas été un combat opposant des combattants contre des combattants, mais un nettoyage ethnique.
Parcours politique d'une apparition Le cas de Lourdes Les apparitions comme événement Dans certains cas, et vu par une sociologie ou ethnographie pragmatique, le statut de la croyance passe par une prise en compte de son caractère non immédiat, c'est-à-dire du caractère non automatique ou direct de sa réception par les individus ou les groupes, contrairement à ce que sous-entend le substantif « croyance » dans certaines expressions dont usent les sciences sociales : « être sous croyance », « faire partie d'un système de croyances, de représentations ». Cette ethnographie critique tend à ameublir un peu les analyses qui donnent au terme un caractère totalement englobant, via les notions de culture ou de socialisation par exemple, pour saisir les acteurs au moment de leurs incertitudes et de leurs choix dans le cours d'action et laisser aux sciences sociales la faculté de repérer ces événements ou micro évènements dans leur dimension d'élaborations singulières et collectives, souvent conflictuelles. Apparaît ainsi le caractère pluriel, non consensuel, de ces élaborations, et la pluralité des facteurs qui entrent en cause. Il arrive en effet que ce qui vient se présenter à la reconnaissance ou à l'assentiment n'aille pas de soi, même lorsqu'il s'agit d'un objet religieux recensé comme connu et attesté ici (comme une Vierge apparaissante, toujours décrite ex-post, après sa reconnaissance stabilisée, dans la littérature). C'est notamment le passage de l'individuel au collectif qui peut quelquefois ne pas s'effectuer sans le recours à une chaîne de médiateurs favorables et défavorables, ou encore la prise en compte publique et collective de l'énonciation d'une expérience religieuse d'abord alléguée comme expérience intime ou personnelle. Cette ethnographie donne alors une place importante aux médiations empiriques qui viennent se placer entre l'objet de croyance et les acteurs. Elle regarde comment ceux-ci modèlent tel ou tel objet de croyance et les formes qu'il prend sous l'effet de ces diverses prises sociales souvent contradictoires entre elles. Elle le décrit comme absorbant en lui toute l'épaisseur des contradictions politiques, économiques et sociales du moment. Dans cette perspective, le terme de « croyances » est considéré comme un « corpus » labile et toujours transformable, capable de venir à la rescousse de telle ou telle situation pour la louer ou la critiquer. Non pas depuis lui-même,
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