Os conhecimentos dos guardiões dos modos de ser – teko jára, habitantes de patamares de existência tangíveis e intangíveis e a produção dos coletivos kaiowá e guarani

Abstract

O artigo reflete sobre os conhecimentos mobilizados na produção e reprodução dos coletivos kaiowá e guarani no MS, considerando o sistema de conhecimento por eles definido como tradicional – ava reko ymaguare. Tal sistema se articula a partir de princípios basilares na construção da pessoa e na conduta social. As frentes de expansão econômica impuseram o confinamento territorial e, nesse cenário adverso, os líderes elaboram estratégias de transformação em seu próprio sistema social, experimentando formas de agremiações coletivas, por eles denominadas de ava reko pyahy. Assim, os xamãs – Ñanderu – acionam referenciais do próprio sistema de conhecimentos para compreender, transformar e transgredir o confinamento territorial e a escassez de recursos ambientais. Os Ñanderu persistem no esforço de levantar parentelas e aldeias, em conexão com os teko jára, guardiões de modalidades de ser, efetivadas em planos de existência tangíveis e intangíveis, insistindo na conectividade entre os diversos planos do cosmos.

Revista Completa

“…A descrição de Benites (2021), revela a formação do Teko, tecida por complexas relações e dimensões que envolve humanos e não-humanos, uma rede que passa pelo envolvimento, quando o território é a terra ar culada por muitas dimensões que passam inicialmente pelo levantar de um Ñanderu 5 . Noção de território que direciona e nos guia para pensar a produção de existência Guarani e Kaiowá, alinhavada as relação cosmopolí ca com os Teko Jara.…”

Memórias bioculturais dos Guarani-Kaiowá sobre a floresta e os seres que a coabitam: ecologia cosmopolítica na perspectiva da etnoconservação

“…Essa dimensão é reconhecida por este povo, segundo o pesquisador kaiowá Eliel Benites, como Yvy pyru'ã (centro do mundo, ou umbigo da terra, ou ainda centro da terra). É esse território que compõe a origem do povo Guarani-Kaiowá, sendo considerado o território tradicional desse povo (Benites, 2014(Benites, , 2021.…”

“…Toda dimensão, todo modo de ser e existir, envolve um campo relacional através do qual se produz o ava reko (modo de ser, viver e existir kaiowá) e uma comunicaçãointercâmbio com o modo de ser dos guardiões -teko jara -, que estão conectados a outros patamares existenciais, classificados, no pensamento euro-moderno, como pertencentes aos reinos dos seres vivos. Cada teko jara organiza um coletivo particular, produzindo espaço com paisagem também específica, que compõe a dimensão do tekoha e que está diretamente articulado ao teko (modo de ser) (Benites & L. Pereira, 2021).…”

O Alimento Da Roça Quilombola Mexe Com a Memória Das Pessoas: a Construção De Resistências E Futuros Em Meio Aos Desafios Pandêmicos

“…(LOERA; MARCUCCI; TORRES, no prelo). Assim, as pessoas de mais idade são o grupo pelo qual as gerações mais novas não apenas se orientam e com o qual aprendem, mas que reconhecem como detentor de habilidades e memórias histórica, ritual e cultural privilegiadas (BENITES;PEREIRA, 2021;OLIVEIRA et al, 2018). Por isso mesmo, o medo de perder seus mais velhos, grupo de risco 5 da pandemia, é tão presente, conforme fica evidente nas recomendações do FPCTVR para o enfrentamento da Covid-19: Dentre os conhecimentos mobilizados pelos mais velhos, a centralidade da roça e seu manejo é destacado entre os quilombolas do Vale do Ribeira.…”