O recenseamento escolar de 1920 na imprensa paulista: uma campanha cívica de combate ao analfabetismo

Mathieson, Louisa Campbell

doi:10.1590/s1678-4634201844181751

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“…We must remember that many times, in many schools, local languages were banished, as a strategy to disrupt traditional knowledge and control people. We must bear in mind that, in 1920, orality prevailed in the transmission of traditional knowledge for nearly 80% of the state of São Paulo children under 12 years old (Mathieson 2018).…”

Section: Towards To Decolonised Archaeologymentioning

confidence: 99%

Rethinking Latin American Archaeology: "Affective Alliances" and Traditional Community-Engagement

Sallum

2023

Volume 34

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The integration of archaeology and community engagement in Latin America remains a new challenge, largely because the multiple social configurations, practices, and theories intrinsic in each need to be considered instead of creating a  unified pattern. In Brazil, there are more than 16,000 communities of Indigenous, Maroon, and traditional membership, all with many demands that test the collaborative capacity of researchers. Seeking a basis for action within a decolonization perspective, this paper provides the theoretical background that outlines some benefits of an affective alliance and collaboration based on the equivalence of knowledge and practices from different epistemes. This paper also offers regional cases of the persistence of agroforestry communities that require the re-evaluation of academic and bureaucratic erasure. On one side, the Tupi Guarani of Peruíbe that manifest interest in recovering the language and practices of their ancestors. On the other side, the persistence of social and cultural practices that started in Indigenous contexts but extended beyond them, with people from different places and times joining the communities of women potters.

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Section: Towards To Decolonised Archaeologymentioning

confidence: 99%

Rethinking Latin American Archaeology: "Affective Alliances" and Traditional Community-Engagement

Sallum

2023

Volume 34

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“…Como afirmado anteriormente, a maioria dos lugares não tinha presença desses missionários e a maioria das crianças não era alfabetizada, sendo um indicador da preservação das comunidades de prática. A oralidade prevaleceu por muito tempo, pois em 1920, perto de 80% das crianças de até 12 anos não eram alfabetizadas (MATHIESON, 2018). Nas áreas rurais, esse número chegava a 80% dos adultos nascidos entre 1870 e 1910 (FERRARO, 2012).…”

Section: A Linguagem Da Cerâmica Paulistaunclassified

“Política da consideração” e o significado das coisas

Sallum¹,

Noelli²,

Sousa³

2022

Leparq

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As comunidades agroflorestais sempre formaram os lugares mais numerosos no Brasil, até o presente. As suas relações sociais foram pautadas pela “política da consideração” e economia de colaboração, diferentemente do sistema patriarcal e mercantil europeu. As mulheres tinham proeminência nas comunidades e práticas autossustentadas, segurança alimentar, produção de materialidade e transmissão de conhecimentos. Em São Paulo, a partir de 1502 houve um contexto específico de colonialismo, onde as comunidades Tupiniquim transformaram as relações com parte dos portugueses em relações de aliança, parentesco e consideração, amansando-os e criando materialidades, a exemplo da Cerâmica Paulista. Os portugueses não dominaram as comunidades Tupiniquim, mas uma parte deles ingressou nas comunidades de práticas indígenas, formando posteriormente o “autonomismo paulista”. Nesse contexto, coexistiram práticas colaborativas e de mercado, incorporando pessoas, coisas e conhecimentos de diversos lugares, como um modo de vida diferente daquele desenvolvido nos núcleos urbanos e nas plantations. É preciso compreender que as comunidades tiveram diferentes processos históricos que permitiram as suas persistências até o presente. Há o caso das mulheres que continuam produzindo a Cerâmica Paulista, mas não se consideram indígenas; enquanto outras comunidades, como as Tupi Guarani de Piaçaguera (São Paulo), reivindicam abertamente a identidade “misturada” entre Tupi e Guarani e manifestam o interesse em retomar a produção cerâmica que deixaram de fazer no passado. É um exemplo que exige a reavaliação do apagamento acadêmico dos povos indígenas na historiografia, arqueologia e antropologia em São Paulo, pois eles estão presentes independentemente das narrativas que as pessoas de fora têm produzido a seu respeito.

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“…É preciso lembrar que em diversos momentos, em muitas escolas, as línguas locais foram proibidas, como estratégia para desestabilizar os saberes tradicionais e controlar pessoas. Cabe lembrar que em 1920 a oralidade predominava na transmissão de saberes tradicionais para quase 80% das crianças paulistas até 12 anos (MATHIESON, 2018).…”

Section: Antesunclassified

Por uma “aliança afetiva” entre a arqueologia e os saberes tradicionais

Sallum¹

2022

Leparq

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Este artigo apresenta o texto da minha aula no concurso público para seleção de docente de Arqueologia, em fevereiro de 2022, na Universidade Federal de Minas Gerais. O conteúdo é uma reflexão fundamentada no campo da Arqueologia do Colonialismo em relação aos saberes tradicionais, ordenado para responder ao tema “Contribuições da Arqueologia para o entendimento da sociedade moderna no Brasil”, definido pela organização do certame. O texto vem dividido em duas partes, com a primeira trazendo a fundamentação teórica; a segunda, com o exame de um caso de pesquisa regional.

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O recenseamento escolar de 1920 na imprensa paulista: uma campanha cívica de combate ao analfabetismo

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Rethinking Latin American Archaeology: "Affective Alliances" and Traditional Community-Engagement

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“Política da consideração” e o significado das coisas

Por uma “aliança afetiva” entre a arqueologia e os saberes tradicionais

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