O Ninho do japu: perspectivismo, gênero e relações interespécies airo-pai

Abstract

Este artigo aborda a conexão entre perspectivismo e gênero a partir da etnografia airo-pai da linguagem xamânica dos seres celestes, bem como as relações interespecíficas que a atravessam. Examino as conexões entre perspectivismo, totemismo e gênero presentes nos cantos da puberdade masculina e na exegese indígena desses cantos. Argumentoque o gênero surge de múltiplas relações interespecíficas e se expressa cotidiana e ritualmente, especialmente nos ensinos xamânicos da puberdade masculina, que colocam os jovens na posição de filhotes de pássaros em seus ninhos. Entre os Airo-Pai, ser capturado pela perspectiva do outro nem sempre aciona a predação. É necessário considerar a criação e a temporalidade como vetores da percepção dos seres celestes para compreender o gênero como perspectiva.

Uma antropologia da práxis: homenagem a Jean Langdon

“…Sus conclusiones concuerdan con los resultados de Vickers y otros autores que trabajaron con los Siona y los Siekopai del Ecuador, así como con mi propio estudio de los Siekopai del Perú. 3 Nuestras etnografías indican que existe una congruencia social e histórica entre estos dos pueblos vecinos, que, en alguna medida, también se extiende a otros pueblos de la rama Tucano occidental, como los Macaguaje y Coreguaje, de la cuenca del Caquetá en Colombia, sobre quienes, desafortunadamente, hay pocos estudios etnográficos en profundidad debido a la extrema situación de despojo y violencia colonial que los acosa desde hace décadas (VICKERS, 1976;TELBAN, 1988;CIPOLLETTI, 1992;MOYA, 1992;BELAUNDE, , 2019. El estudio de Bellier (1986de Bellier ( , 1990 sobre los Mai Huna del Perú, sin embargo, se aparta un poco de este cuadro.…”

“…Estos son conceptos claves de las relaciones de autoridad siekopai que he analizado en otro lugar (BELAUNDE, , 2019. La traducción de estas palabras en castellano depende según el contexto en que son utilizadas.…”

Corpo e Menstruação na Amazônia Indígena: uma síntese

“…Enquanto o sangue masculino, derramado ou expelido do corpo intervém na fertilidade do mundo, o sangue menstrual e pós-parto são especialmente poderosos em conectar humanos com territórios e elicitar a fertilidade, desejada ou indesejada, como é o caso da gravidez de botos, sapos, vermes e outros seres não humanos. Atualmente, antropólogas estão aprofundando nosso entendimento sobre o modo como a diferença de gênero está relacionada à diferença de espécies, considerando o modo como humanos, não humanos e o território são generificados, e como a generificação constitui o gênero humano de maneiras complexas (ver Fabiola JARA, 1991;Françoise BARBIRA FREEDMAN, 2010;Laura RIVAL, 2016;Beatriz MATOS;Julia OTERO;BELAUNDE, 2019;Nicole SOARES-PINTO, 2022).…”

Corpo e gênero a partir do perspectivismo e multinaturalismo ameríndio

“…No entanto, de um ponto de vista decolonial, até mesmo o conceito de transexualidade pode ser colocado sob crítica se o considerarmos como parte de um projeto branco colonial (BOELLSTORFF, 2014). Isso porque o gênero é uma imposição colonial (LUGONES, 2019), se olharmos para sociedades ameríndias (MATOS, 2019;GUIMARÃES, 2019;BELAUNDE, 2019), perceberemos como suas categorias nativas fazem cair por terra as conceituações referidas anteriormente. Isto é, sendo construído a partir das considerações que a biologia tem a dizer sobre o sexo, gênero e mudança de sexo, o conceito de gênero não dá conta das sociedades ameríndias, porque "ser mulher" e "ser homem" são experiências que estão relacionadas com o mundo espiritual, com a terra, com a organização social, ecológica e cosmológica (LUGONES, 2019).…”

“…Aqui tomo como exemplo uma pesquisa feita com os Airo-pai em que a autora busca enfatizar as relações de gênero de maneira interligada com o perspectivismo ameríndio, pois, em seu argumento, "ser capturado pela perspectiva do outro nem sempre se refere a um dilema entre comer e ser comido" (BELAUNDE, 2019: 660). A organização social dos Airo-pai está relacionada à maneira pela qual os seres celestiais olham para os homens e para as mulheres -as mulheres são vistas como filhotes de papagaio, porque elas, assim como os papagaios, se aninham dentro das árvores, enquanto os homens são vistos como filhotes de japu, porque, assim como os japus, eles tecem ninhos para criar seus pequenos (BELAUNDE, 2019).…”