O mito da biografia ou sobre a impossibilidade da teologia política

Coccia, Emanuele

doi:10.5007/2176-8552.2012n14p7

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“… Cf. Lukács (2012);Coccia (2012). 17 Segundo WalterBenjamin (1994, p. 213), o romance revelaria, ao fim, o sentido de uma vida, enquanto a narrativa artesanal deixaria a pergunta "o que vem depois?…”

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Um estado de cavalos

Dayrell

2021

Remate de Males

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Este trabalho parte da comparação feita por Silviano Santiago, em Genealogia da ferocidade (2017), entre o cavalo mumificado descrito em Os sertões (1902), de Euclides da Cunha, e a figuração desse animal em Grande sertão: veredas (1956), de João Guimarães Rosa, que o crítico usa para recusar qualquer continuidade entre um e outro como o teria feito, finalmente, parte da fortuna crítica roseana. Isto porque o protagonista de Rosa se recusa a ser um “amansador de cavalos”. Diferentemente, no livro Ensaio geral (2007), Nuno Ramos reivindica essa mesma imagem do cavalo fossilizado de Os sertões, o que traz consequências não apenas para a figuração do animal no seu posterior Adeus, cavalo (2017), como contamina sua leitura da tradição literária brasileira, a exemplo da ênfase dada à mineralização dos objetos na poesia de João Cabral de Melo Neto. Mostrar-se-á, assim, o debate acerca do caráter neorromântico de Os sertões para, em seguida, evidenciar como um maior distanciamento em relação a ele implica um maior grau de aderência a uma ideia de formação não antropocêntrica.

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Um estado de cavalos

Dayrell

2021

Remate de Males

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Da religiosidade: entre místicos, bestas e soberanos

Alonso

2016

ou.tra.

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Da religiosidade: entre místicos, bestas e soberanos Rafael Alonso UFSC ResumoLevando em conta o que aqui se chama "crise da religiosidade", este ensaio se propõe a discutir, em contraposição crítica que a leitura do texto tende a tornar evidente, as respostas a essa crise oferecidas por Georges Bataille ("experiência interior", "experiência do sagrado") e Giorgio Agamben ("altíssima pobreza"). O que motiva a contraposição é o juízo de Agamben a respeito de Bataille, antes já enunciado por Sartre: o de que Bataille é um místi-co. Para colocar em prática essa operação, este ensaio recorre às contribuições de Jean-Luc Nancy (existência "insacrificável"), Jacques Derrida (o discurso político como fábula e a crítica feroz a Agamben em "A besta e o soberano") e Vilém Flusser, base teórica que atravessa todo ensaio e que, com o conceito de "instrumento", mas também a partir de outras elaborações teóricas, permite questionar a ideia de um mundo a ser "profanado".Palavras-chave: religiosidade; místico; soberania; instrumento; Flusser. AbstractThis paper aims to discuss, as well as to put in critical opposition, what is hereby named "crisis of religiosity" and the responses to such crisis stated by Georges Bataille ("inner experience", "experience of the sacred") and Giorgio Agamben ("the highest poverty"). What moves this opposition is Agamben's judgment of Bataille, already enunciated by Jean-Paul Sartre: that Bataille is a mystic. In order to put this operation into practice, this paper reaches for the contributions of Jean-Luc Nancy ("never-to-be-sacrificed existence"), Jacques Derrida (the political discourse as a fable, as well as the harsh criticism to Agamben in "The beast and the sovereign") and Vilém Flusser, theoretical foundation of this discussion that, with the concept on "instrument", as well as with other elaborations, allows the questioning of the idea of a world to be "profaned".

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Memória, multiplicidade e metalinguagem: modulações autorais em Manoel de Barros e Roberval Pereyr

Júnior¹,

dos²

2018

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, pelo dom da vida, pelo cuidado, pela salvaguarda. Aos meus pais, José Rosa e Rilza, por terem me dado o que eles não tiveram, por terem me proporcionado a maior experiência do amor. Aos meus irmãos Geovana, Anderson e Gennyson, pela companhia, pelo apoio, pela ajuda necessária, pela confiança. Aos meus sobrinhos Lucílio Junior, André Lucas, Guilherme Rosa, Anna Elisa e Joana, meus tesouros, meus anjos. Á Lígia Telles, minha orientadora, pelas aulas de humanidade, pelo olhar atento e amoroso, pelas palavras de encorajamento, por aceitar caminhar comigo. Aos professores Aleilton Fonseca e Sandro Ornellas, pelas contribuições valiosas, na oportunidade do exame de qualificação, e que agregaram muito ao resultado desses escritos. Aos professores Aleilton Fonseca, Mirella Márcia, Sandro Ornellas e Sayonara Amaral por aceitarem o convite de participar desse rito de passagem e contribuírem com suas leituras e olhares para a melhoria da tese. Ao Programa de Pós-Graduação em Literatura e Cultura, do Instituto de Letras da Universidade Federal da Bahia, lócus do saber. Às professoras Rosa Borges, Silvia Anastácio, Rachel Esteves, Evelina Hoisel e Luciene Azevedo, pelas contribuições indeléveis para o meu processo formativo no doutoramento. À Synara Pinho minha amiga, minha irmã, a que abriu a porta e me acolheu. A Felipe Oliva, o companheiro de sempre. À Gisane Santana e Márcia Rocha, por terem compreendido, por terem ajudado. À Jeanne Vinagre, amiga presente e sempre disposta a ajudar. À Kaliane e Jamile Soares, importantes no início do trajeto, protetoras, humanas. A Flávio Lima, por ter me apresentado Manoel de Barros. À Elisângela Reis, anjo humano, luz no fim do túnel.

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O mito da biografia ou sobre a impossibilidade da teologia política

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Um estado de cavalos

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