O espaço da negritude e o reverso da africanidade: crítica sobre as relações raciais contemporâneas

Abstract

O presente trabalho discute as dimensões sociais que parecem estar adquirindo o espaço da negritude e a experiência negra na atualidade. Devido a uma série de transformações políticas, sociais e culturais, parte-se da ideia de que os afrodescendentes expandiram os cenários de suas interações, suscitando modificações na forma como constroem suas identificações sociais. Jovens negros, por exemplo, protagonizam um processo de individualização e diferenciação social que contribui para desestabilizar identificações culturais ancoradas nas já clássicas noções de africanidade e comunidade. Nesse sentido, realiza-se uma crítica sobre as formas que adquirem as relações raciais contemporâneas, supondo que os marcos referenciais clássi-cos de constituição do espaço da negritude não parecem continuar correspondendo ao que, de fato, está sendo vivido por muitos afrodescendentes hoje. PALAVRAS-CHAVE: Espaço da negritude. Relações raciais. Africanidade. Afrodescendentes. Racismo. INTRODUÇÃOA identificação racial resulta de uma atribuição realizada pelos próprios indivíduos ao inserirem-se numa específica relação na qual se veem apelados a definir "marcas" como sinônimo de distinções ou fronteiras grupais. Assim, a manifestação de certas práticas dependerá da situação e dos interesses individuais ou grupais em cena. Nesse esquema interpretativo, o objetivo é o de refletir acerca das características que parecem assumir, na atualidade, as relações raciais, procurando contemplar a possibilidade de que certas dinâmicas sociais possam sugerir algumas mudanças significativas nas próprias dinâmicas discriminatórias e racistas, no antirracismo e, fundamentalmente, no que aqui se tem denominado espaço da negritude.A hipótese de trabalho se nutre de uma simples apreciação: o indivíduo autopercebido situacional-mente como negro parece ter ingressado num novo "sistema de coordenadas", de forma tal, que toda nova interação social e suas correlatas relações de poder, toda nova filiação social e "grupo de pertença" determina que se reconsiderem os atuais espaços do racismo e do antirracismo, bem como, de maneira fundamental, o espaço da negritude. A identificação com "o negro", numa heterogênea população de diversas afiliações grupais, parece estar pautada por duas questões básicas: por um lado, pela "indiferença" crescente, entre muitos jovens, ao discurso da Africanidade como apelativo para a elaboração identitária e polí-tica, reduzindo-o a uma narrativa que só parece colaborar em momentos pontuais de projeção política concreta e de "marcação grupal" em situações de um conflito social que "reclama" a sua estratégica emergência; e, por outro lado, pela constatação de que são as diferentes situações de conflito vivenciadas por cada indivíduo as constitutivas fundamentais da autopercepção e do "reconhecimento" como indivíduo negro, constituindo-se em referentes importantes e tornando o espaço da negritude um "evento relacional" de di-

As estratégias de governamento identitário na Educação

“…Nesse registro, Gadea (2013), também, descreve a constituição de referentes que mobilizam o movimento negro. Para ele, dentro do referido movimento "assumia-se a negritude como 'denominação negativamente conotada para reverter-lhe o sentido, permitindo assim que a partir de então as comunidades negras passassem a ostentála com orgulho e não mais com vergonha ou revolta'" (GADEA, 2013, p. 78).…”

O Grupo de Estudos Afro-brasileiros e Indígenas – GEABI e a formação de professores no estado do Pará

“…Por outro lado, Carlos Gadea, em sua obra "Negritude e Pósafricanidade: crítica das relações raciais contemporâneas", faz uma análise dos enfrentamentos e tensões produzidos entre a negritude e o racismo social e historicamente instituído. Gadea (2013) trabalha com o conceito de espaço da negritude, entendido como tudo aquilo que se refere ao fortalecimento da identidade negra, a começar pela tomada de consciência dos grupos negros que aumentou significativamente o número de pessoas que se identificam como negras ou pardas, muito embora a segunda categoria se revele como uma prática indiferente no que tange às questões raciais.…”

“…Para Gadea (2013) o próprio posicionamento étnico-racial dos sujeitos indica o sentimento de pertença que ainda demarca as formas de vida e todo o conjunto social que integra a identidade dos sujeitos. Por isso o autor considera que "As marcas da negritude já não são simples marcações identitárias, mas sim espaços a serem (des)colonizados" (GADEA, 2013, p.…”

“…O esforço de construção e desenvolvimento do espaço da negritude, de acordo com Gadea (2013), inicia pela admissão da tensão no reconhecimento dos grupos negros de que na narrativa oficial se encontram em posição de subalternidade, e é neste contexto que os espaços da negritude passam a reivindicar sua afirmação e reconhecimento racial e sociocultural, assim como a superação de uma sociedade racista e culturalmente dominada pelos brancos. Aos olhos do autor, assumir o espaço da negritude significa combater o discurso preconceituoso e discriminatório de inferiorização do negro, pois toda e qualquer identificação racial é marcada por uma performance atravessada por orientações político-sociais e ideológicas que se orientam a partir de espaços e movimentos.…”

CORPOS NEGROS NO TRONO: negritude em espaço de poder

“…Olhando as representações advindas dos corpos negros colocados no trono midiático, através do comercial do dia dos pais do Boticário, cito duas como sendo principaisidentidade 1 e raça -, que suscitam de forma (in) direta discussão sobre negritude, branquitude e mestiçagem. Subtende a partir das leituras de Hall (2013); Gilroy (2001); Gadea (2013); Santos e Falcão (2018) que as questões oriundas das discussões sobre identidade e raça se reconfiguram na disputa simbólica, pois são gestadas muitas vezes, dentro de processos de ambiguidade e "dentro de processos ambíguos, críticos e dialógicos, há lugares de falas, alguns legitimados, outros em busca de legitimação. Nesses processos, também há narrativas que se entrecruzam, assim como há as que silenciam, excluem e filtram memórias" (SANTOS e FALCÃO, 2018, p.455).…”