“…Para entender la obsesión por el control de los cuerpos y continuando con Bourdieu (1986), resultan particularmente interesantes las diferencias entre el "cuerpo real" y el "cuerpo ideal" (socialmente deseable). Entre uno y otro está el "cuerpo recreado", donde el sujeto actúa e interviene en mayor o menor medida y de una forma u otra sobre su cuerpo.…”
Section: H 2 Pedro Sánchez Vera -Editorial Vejez Y Génerounclassified
“…El control sobre el cuerpo (Bourdieu, 1986), al igual que la antes referida exaltación del cuerpo joven, vienen justificadas en este concepto, así como la "dominación" de lo masculino dentro de la visión de género de las sociedades (Bourdieu, 2000).…”
Section: H 2 Pedro Sánchez Vera -Editorial Vejez Y Génerounclassified
<p>This article includes an introduction to the special issue on "Old Age and Gender", a review of some concepts to analyze and debate, and a presentation of the selected papers.</p>
“…Para entender la obsesión por el control de los cuerpos y continuando con Bourdieu (1986), resultan particularmente interesantes las diferencias entre el "cuerpo real" y el "cuerpo ideal" (socialmente deseable). Entre uno y otro está el "cuerpo recreado", donde el sujeto actúa e interviene en mayor o menor medida y de una forma u otra sobre su cuerpo.…”
Section: H 2 Pedro Sánchez Vera -Editorial Vejez Y Génerounclassified
“…El control sobre el cuerpo (Bourdieu, 1986), al igual que la antes referida exaltación del cuerpo joven, vienen justificadas en este concepto, así como la "dominación" de lo masculino dentro de la visión de género de las sociedades (Bourdieu, 2000).…”
Section: H 2 Pedro Sánchez Vera -Editorial Vejez Y Génerounclassified
<p>This article includes an introduction to the special issue on "Old Age and Gender", a review of some concepts to analyze and debate, and a presentation of the selected papers.</p>
“…Está puesto el tablero para esas personas que, con su cuerpo físico o simbólico (Bourdieu, 1986), intentan acceder a los espacios ciudadanos (Díaz Velázquez, 2010:119).…”
Section: El Ayer En El Mañanaunclassified
“…Pero sentirse menos enfermo no lo es todo y hay un fuerte acento en la importancia de sentirse más aceptado socialmente. Pero Ferreira (2010:51) tiene réplica a esto y afirma que esa aceptación, tanto a nivel familiar como social, sigue siendo una extensión de la deslegitimación médica: qué, quién y por qué aparece, pues es esta ciencia quien la ha originado, por lo que impera estar sano o parecer que se está poco enfermo, logrando un buen nivel de aceptación (Toboso y Guzmán, 2010:78) en los espacios simbólicos (Bourdieu, 1986) que la sociedad ha construido. El arcaico modelo médico maquillado y revitalizado por el capitalismo actual.…”
ResumenEl presente artículo pretende analizar y cuestionar las últimas tendencias paradigmáticas en torno a la "discapacidad" mediante un enfoque hermenéutico. Se propone un repaso histórico que determine el devenir de los grandes pensamientos surgidos acerca de este concepto. Posteriormente se profundiza en las teorías coexistentes dominantes y transgresoras que posibilitan nuevos modelos y paradigmas. Por último, se reflexiona sobre el estado actual del debate. ¿Hemos cambiado tanto?
Palabras claveDiscapacidad, diversidad funcional, paradigma, revisión bibliográfica, pensamiento crítico.
AbstractThis essay is intended to analyze and question the last paradigmatic tendencies about disability, by means of a hermeneutic perspective. A historical review is proposed in order to ascertain the development of the great statements, which have emerged from this notion. Subsequently, the composition delves into main, coexistent, and innovative prototypes and paradigms. Finally, it concludes with a reflection about the current state of the debate. Have we changed so much?
KeywordsDisability, functional diversity, paradigm, literature review, critical thinking.
“…Todas las corporalidades se inscriben dentro de un sistema de valores, que también es un espacio de disputas. Siguiendo a Pierre Bourdieu (1986), el cuerpo humano no es un mero resultado biológico, sino también un producto social, atravesado por la cultura y por relaciones de poder, de dominación, de clase. Los cuerpos de las mujeres no quedan exentos de este proceso: es allí donde se hace más visible y se refuerza esta noción.…”
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