National unity and reconciliation in Rwanda: A flawed approach?

Clark, Janine Natalya

doi:10.1080/02589001003736793

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“…Nevertheless, the Belgian colonizers and the Tutsi ruling class concocted an image of Tutsi as the superior group (Prunier, ). Under the Belgian rule, ethnic identity cards were introduced in 1933 (Clark, ).…”

Section: Social Recategorizationmentioning

confidence: 99%

“You Can't Give a Syringe with Unity”: Rwandan Responses to the Government's Single Recategorization Policies

Moss

Vollhardt

2015

Anal Soc Iss & Public Policy

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Rwanda's postgenocide government has implemented policies that resemble social psychological models of single recategorization, banning references to ethnic groups and replacing these with a superordinate, Rwandan identity. While social psychological research suggests problems with this approach, little is known about how people make sense of recategorization in the aftermath of ethnic conflict and genocide. The present interview study investigates the responses of 56 Rwandans to these single recategorization policies. Despite strong societal pressures, a variety of positions were apparent-showing how people actively construe categories, and the complexity of single recategorization in real-world settings. The findings suggest several novel insights and policy implications, including the need for context-specific approaches, utilitarian reasons for single recategorization, the role of malleability of identities in promoting social recategorization, and the potential use of recategorization models as transitional measures in postconflict societies.The year 2014 marked the 20-year commemoration of the Rwandan genocide, in which nearly a million people were killed-mainly the Tutsi minority targeted

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Section: Social Recategorizationmentioning

confidence: 99%

“You Can't Give a Syringe with Unity”: Rwandan Responses to the Government's Single Recategorization Policies

Moss

Vollhardt

2015

Anal Soc Iss & Public Policy

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“…Además de agilizar el proceso penal en un momento en que el país no podía asumir la instrucción de todos los casos, estos tribunales permitieron que los agresores confesaran sus crímenes y que las víctimas conocieran la verdad sobre lo que les había ocurrido a sus familiares, y su valoración es positiva entre los ruandeses, en general (Clark, 2014). Sin embargo, se han observado algunos problemas respecto a estos tribunales; por ejemplo, casos de falsos testimonios y amenazas (Mukherjee, 2011), la reducción de la confianza y la unidad entre los grupos (Rettig, 2008), o la generación de resentimiento en los hutu, ya que los tribunales sólo juzgaban asesinatos y agresiones contra tutsi, pero no contra hutu moderados ni los casos de asesinatos o agresiones a hutu por el Frente Patriótico Ruandés (Clark, 2010). Además, el conocimiento de la verdad puede reactivar emociones negativas si no se facilita el apoyo emocional necesario para poder procesarla (Páez et al, 2011 ).…”

Section: La Reconciliación En Ruandaunclassified

¿cómo Es Posible? Procesos Psicológicos De Reconciliación Tras El Genocidio en Ruanda

Ursúa¹,

Ordóñez²,

Dushimimana³

2018

Pap. Psicol.

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Cómo es posible? Es lo que cualquiera se pregunta cuando, sabiendo la extrema crueldad y violencia que hubo en Ruanda durante el genocidio de 1994, se entera de que agresores y agredidos vuelven a convivir como vecinos 25 años después. La psicología tiene un valor extraordinario para explicar tanto el horror como la superación del mismo. No podemos explicar los procesos de la reconciliación interpersonal o nacional sin antes entender las dinámicas del conflicto en general, y del conflicto de Ruanda en particular. Tanto antes, como durante, como después, tienen lugar procesos emocionales, cognitivos y conductuales, que afectan a los implicados y les hacen capaces de lo mejor y de lo peor. Este es el propósito de este artículo: comprender los procesos psicológicos que llevan al conflicto violento y desarrollar las condiciones para la reconstrucción y la reconciliación personal y social, todo ello ilustrado con el caso de Ruanda, uno de los más privilegiados escenarios para estudiar la violencia y su superación. PROCESOS PSICOLÓGICOS PRE-CONFLICTO: LA INCUBACIÓN DEL ODIO Y EL MIEDOLa movilización de los procesos propios del conflicto empieza con la frustración de necesidades psicológicas básicas, como la seguridad, el control, la identidad, el bienestar o la conexión con otras personas. La identificación con el grupo puede satisfacer estas necesidades psicológicas. Todo grupo construye una visión de sí mismo y de su historia, unas "narrativas colectivas" (Auerbach, 2009) que contienen un argumento y un cierto sentido de coherencia y consistencia. Se refieren a cinco componentes: quiénes son los héroes de la historia, qué pasó, cuándo, dónde y por qué pasó. Las narrativas no son meras descripciones neutras ni representan hechos reales; constituyen relatos del pasado, del presente y futuro, implican valores, significados, creencias y marcos socioculturales. Todo este repertorio psicológico puede ser incorporado en procesos de socialización desde niños (Villa, 2016).Las metanarrativas, a veces llamadas visiones compartidas, sitúan a las narrativas en un contexto más amplio y suponen una fuente de identidad y de legitimidad nacional. Son esquemas abstractos, intangibles, desde los que se interpreta la realidad e incorporan los símbolos básicos, los valores, creencias y códigos de conducta de un colectivo (Auerbach, 2009). Las na-Casi 25 años después de la extrema crueldad y violencia que hubo en Ruanda durante el genocidio de 1994, agresores y agredidos vuelven a convivir como vecinos. La psicología tiene un valor extraordinario para explicar tanto el horror como la superación del mismo. No podemos explicar los procesos de la reconciliación interpersonal o nacional sin antes entender las dinámicas del conflicto en general, y del conflicto de Ruanda en particular. Tanto antes, como durante, como después, tienen lugar procesos emocionales, cognitivos y conductuales, que afectan a los implicados y les hacen capaces de lo mejor y de lo peor. Este es el propósito de este artículo: comprender los procesos psicológicos que lle...

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“…During colonial period , the German and Belgian colonizers ruled with the local Tutsi chiefs who were considered by colonials as superior group (Prunier, 1995). In 1933, during Belgian rule, identity cards were introduced Belgian colonizers with social class for each person (Clark, 2010). From that day these social class became the ethnic group and the mobility between classes was prohibited.…”

Section: Introductionmentioning

confidence: 99%

Rwanda: In the Aftermath of Genocide Against Tutsis. Survivor and Non-Victim Position to the Subordinate Identity and "Rwandeity" Problem

Kanazayire¹

2018

CSQ

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Following the genocide against the Tutsi in 1994, the Rwandan government implemented a policy of strengthening national identi ication at the expense of the ethnic group identities, which resembled the common in-group identity model (CIIM) known in social psychology. The present interview study examined how participants live being a member of the survivor or non-victim group and being a Rwandan. It also investigated the different perspectives of survivors and non-victims in relation to the policy of strengthening national identi ication at the expense of the ethnic groups. Consistent with socio-emotional needs-based model (NBM) (Nadler & Shnabel, 2008), the results show that most non-victims support the policy of strengthening national identi ication at the expense of the ethnic group identity because the national identity permits them to escape this negative moral image conferred by the subordinate identity. For survivors, their subordinate identity is related to the history of victimization. Half of them were supportive of this policy but they had to ensure that the commemoration period is maintained. The two oldest survivors preferred political identities which consider the ethnic group and national identity at the same time. Other reasons advanced of supporting single recategorization policy are related to the of icial translated version of the history, diverse government policies, empathy towards to the members of the perpetrator group and not representing the prototype of the group.

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National unity and reconciliation in Rwanda: A flawed approach?

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“You Can't Give a Syringe with Unity”: Rwandan Responses to the Government's Single Recategorization Policies

“You Can't Give a Syringe with Unity”: Rwandan Responses to the Government's Single Recategorization Policies

¿cómo Es Posible? Procesos Psicológicos De Reconciliación Tras El Genocidio en Ruanda

Rwanda: In the Aftermath of Genocide Against Tutsis. Survivor and Non-Victim Position to the Subordinate Identity and "Rwandeity" Problem

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