Museus, coleções etnográficas e a busca do diálogo intercultural

Abstract

Resumo O presente artigo enfoca aspectos ligados ao patrimônio cultural indígena depositado em museus e as coleções etnográficas. Ressalta as articulações, cada vez mais intensas, entre as noções de bens, de direitos, de identidades, de pertencimentos, que influenciam as políticas da diferença e do reconhecimento demandadas pelos povos indígenas e nas quais o patrimônio musealizado tem um importante papel a cumprir. O artigo destaca, ainda, aspectos e possíveis caminhos sobre os processos e as perspectivas de documentação e de acesso a esses acervos, os quais permanecem essenciais para a renovação de práticas interativas em museus. Finalmente, discorre sobre o programa Museus da Amazônia em Rede (MAR), que congrega quatro museus da Amazônia Oriental e que visa, essencialmente, à disponibilização de seus acervos e aos efeitos positivos que essa atividade pode gerar no sentido de expandir e aprofundar o diálogo intercultural no espaço museal.

The Kari'na ceramic tradition through ethnographic collections

“…Despite their undeniable colonialist history, museums are critically revisiting their history and practices. This process of decolonization (following again the debates in the disciplines of Anthropology and Archeology, in addition to Museology, as well as Indigenous action and debate) recognizes the historical circumstances of acquisition of museum collections, and tries to become closer to the peoples who made them (Kreps 2011; Velthem et al 2017). A common practice is the direct participation of Indigenous peoples in museum activities, from curation to research and exhibitions.…”

“…A common practice is the direct participation of Indigenous peoples in museum activities, from curation to research and exhibitions. In addition, several peoples have appropriated the concept of museum, creating this institution in their own territory, or actively participating in the administration of institutions elsewhere (Abreu 2005; Silva 2012; Velthem et al 2017).…”

Museología social en contextos étnicos: una reflexión sobre investigación colaborativa con los pueblos inga y kamëntsá del Valle del Sibundoy (Colombia)

“…En el caso de Brasil, se han desarrollado procesos de creación de museos y otros espacios de memoria comunitarios que han revindicado la museología como lugar político para la participación de diversos grupos sociales y étnicos. Esto ha permitido la apropiación del patrimonio y la memoria local como una herramienta de afirmación, preservación y defensa de territorios, ecosistemas y referencias culturales, algunos ejemplos son las iniciativas interculturales promovidas en la Amazonía por ONGs 2 que han revitalizado los patrimonios indígenas a través de trabajos en colaboración entre investigadores y profesores indígenas (Gomes & Vieira, 2014;Van Velthem et al, 2017). Por su parte, en Bolivia las propuestas desarrolladas por curadoras indígenas como Elvira Espejo, actual directora del Museo Nacional de Etnografía y Folklore, han permitido una reflexión sobre los procesos curatoriales en la que tienen vital importancia las epistemologías situadas (Arnold & Espejo, 2013).…”

Coleções etnográficas e Arqueologia: uma relação pouco explorada

“…Disponibilizar informações sobre os objetos e em que museus se encontram -seja por meio de fotografias, visitas às reservas técnicas e catálogos online -é uma contribuição nesse sentido (Engelstad, 2010;F. Silva & Gordon, 2013;Powell, 2016;Velthem et al, 2017).…”

“…Sua história de formação é interligada tanto com a trajetória dos próprios museus, inegavelmente colonialista e muitas vezes violenta, quanto com a história dos povos que produziram esses objetos (Clifford, 1994;Grupioni, 1998;Fabian, 2004;Abreu, 2005;Velthem, 2012). Recentemente, a reaproximação desses povos com as coleções etnográficas tem feito os museus repensarem suas práticas de armazenamento, acesso, exibição e estudo, incentivando sua divulgação, a guarda compartilhada de objetos, a criação de museus e de exposições indígenas (Abreu, 2005;Velthem, 2012;Velthem et al, 2017).…”