Momias, cráneos y caníbales. Lo indígena en las políticas de “exhibición” del Estado chileno a fines del siglo XIX

Alegría, Luis; Gänger, Stefanie; Polanco, Gabriela

doi:10.4000/nuevomundo.53063

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“…El estudio del coleccionismo y la historia de la arqueología en Chile son campos de discusión relativamente recientes (Orellana, 1996;Cabello, 2007;Alegría et al, 2009;Ayala, 2008;Salazar et al, 2012;Gänger, 2014;Arthur, 2015, Sanhueza, 2017Carter et al, 2017;Polanco, 2020;Ballester, 2017Ballester, , 2021, así como lo son los trabajos referidos al proceso de patrimonialización en San Pedro de Atacama y la conformación y repercusiones del museo arqueológico local (Cárdenas, 2001;Ayala, 2014;Marcos, 2010;Morales y Quiroz, 2017;Ayala y Kalazich, 2019).…”

Section: Coleccionismo Y Patrimonializaciónunclassified

“…Por lo menos hasta la primera mitad del siglo XX, los museos etnológicos formaron colecciones de restos humanos tanto para analizar y comparar como para describir y categorizar la diversidad racial. Como agentes de la colonización, los museos nacionales a los que se llevaron los cuerpos y materiales recolectados, se convirtieron en espacios de exhibición de poder que contribuyeron a la creación de discursos de nacionalidad (Alegría et al, 2009).…”

Section: Coleccionismo Y Patrimonializaciónunclassified

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¿Dónde están los abuelos o ancestros?, ¿cuándo y por qué salieron de la tierra y del territorio Atacameño?, ¿quién los sacó?, ¿cómo están ahora?

Ayala

Espíndola²,

Aguilar³

et al. 2022

rearam

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En el presente artículo se dan a conocer los avances de una investigación desarrollada en el actual territorio atacameño, ubicado en la Región de Antofagasta al norte de Chile, que tiene como objetivo estudiar los procesos de coleccionismo y patrimonialización de los abuelos o ancestros que, desde fines del siglo XIX, fueron exhumados y distribuidos en diferentes museos, tanto nacionales como extranjeros, por diversos coleccionistas y expediciones científicas desarrolladas en este sector de los Andes. Los resultados de este trabajo se reflejan en una sistematización inicial de coleccionistas, museos y universidades relevantes, así como en la creación de un inventario con información general sobre las colecciones atacameñas, sus características e instituciones depositarias. Paralelamente se realizó un trabajo de difusión y sensibilización entre comunidades y otras organizaciones indígenas, así como en los ámbitos arqueológico y estatal.

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Section: Coleccionismo Y Patrimonializaciónunclassified

¿Dónde están los abuelos o ancestros?, ¿cuándo y por qué salieron de la tierra y del territorio Atacameño?, ¿quién los sacó?, ¿cómo están ahora?

Ayala

Espíndola²,

Aguilar³

et al. 2022

rearam

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“…En la segunda mitad del siglo XIX el Estado se extendió hacia Tierra del Fuego y Rapa Nui (1888), selló en la Araucanía la "pacificación" (1884) con la reducción de los Mapuche y en el extremo norte ocupó la zona salitrera de Tarapacá y Antofagasta -mediando la Guerra del Pacífico-y asimiló a los grupos indígenas auto reconocidos en la actualidad como quechua, aymara y atacameño. Las últimas décadas del siglo XIX chileno se caracterizaron por situar lo indígena en el campo del patrimonio de la nación, y como institución pública el Museo Nacional expuso y reafirmó en su discurso museológico la violencia simbólica y física ejercida por el Estado (Alegría et al 2009). La exhibición de cuerpos indígenas vivos y de restos momificados refleja la fuerza de la violencia biopolítica del Estado en las prácticas museológicas decimonónicas como en la exposición de supuestos antropófagos en 1873 organizada por Benjamín Vicuña Mackenna en Santiago (Hernández 2006:246).…”

Section: Usos Y Representaciones Del Pasado Precolombino En Museos Deunclassified

Entre Pablo Neruda Y Rigoberta Menchú. Representaciones Del Pasado Precolombino en Museos De Chile

Correa-Lau

Carmona

Carmona³

et al. 2019

Chungará (Arica)

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Se examina los usos y modos de representación de las culturas precolombinas y de los pueblos indígenas en un grupo de museos arqueológicos de Chile a partir de una lectura crítica que abarca desde el siglo XIX hasta el siglo XXI. El presente de los museos arqueológicos se observa desde la complejidad de las relaciones entre los objetos culturales precolombinos que exhiben y las sociedades indígenas pasadas y presentes, sobre las cuales se elaboró una clasificación expresada en las dos posiciones que se derivan de sus discursos y prácticas museológicas. En la primera, los criterios científicos predominan en la concepción museológica y evoca una frase del verso del poeta chileno Pablo Neruda en Alturas de Machu Picchu: "Vengo a hablar por vuestra boca muerta". La segunda se caracteriza por un enfoque inclusivo que reconoce la necesidad de desarrollar propuestas museísticas con y para las comunidades indígenas y no indígenas, y se refiere a la afirmación autobiográfica de Rigoberta Menchú de dar su propia visión de la historia de su pueblo: "mi situación personal abarca toda la realidad de un pueblo". También se compara la experiencia chilena y el fenómeno museológico de los museos comunitarios de México (i.e. Oaxaca) entendidos como una alternativa válida de nuevas pautas en los discursos curatoriales, sobre las representaciones de los pueblos indígenas prehispánicos y actuales, a ser adoptadas por los museos chilenos. En suma, como parte de la tendencia generalizada a incorporar los pensamientos y enfoques de las comunidades indígenas en el trabajo museológico, el objetivo del artículo es problematizar el sistema de museos arqueológicos chilenos y analizar la relación dinámica entre la agencia del museo, sus actores sociales y las condiciones contextuales que particularizan su experiencia, cuya comprensión es significativa en la proyección de eventuales transformaciones, lo que si bien se reconoce como asunto urgente, son pocos los ejemplos que se han mantenido a lo largo del tiempo en Chile. Palabras claves: museología, museos arqueológicos chilenos, comunidades indígenas, museos comunitarios de México. It examines the uses and modes of representation of pre-Columbian cultures and indigenous peoples in a group of archaeological museums in Chile from a critical reading covering from the nineteenth to the twenty-first century. The present of the archaeological museums is observed from the complexity of the relations between the pre-Columbian cultural objects they exhibit and past and present indigenous societies, on which a classification was elaborated expressed in the two positions that are derived from their discourses and museological practices. In the first, scientific criteria predominate in the museological conception and evokes a phrase from the verse of the Chilean poet Pablo Neruda in Alturas de Machu Picchu: "I come to speak for your dead mouth". The second is characterized by an inclusive approach that recognizes the need to develop museum proposals with and for indigenous and non-indigenous communities...

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“…Tras su muerte en 1909, sus diversas colecciones privadas, parte de las cuales adquiriría durante su viaje alrededor del mundo, servirían para crear el Museo de Artes Decorativas de Santiago junto al legado de Hernán Garcés Silva (Museo Nacional de Artes Decorativas, 2015), enriquecer la colección de Artes Decorativas y Escultura del Museo Histórico Nacional, especialmente con piezas orientales, o impulsar, entre otras, la colección de minerales del Museo Nacional de Historia Natural (Machado, 1914). Además de una reseñable colección de arte y una importante biblioteca también donada, su gabinete de curiosidades contaba con los más disímiles objetos de procedencias y periodos dispares, desde armaduras de samuráis a antigüedades egipcias, y de cráneos humanos a álbumes de botánica chilena (Espinosa, 1913;Alegría, Gänger y Polanco, 2009). Con todo, puede que su aportación más valiosa al patrimonio museológico chileno haya sido su colección de monedas y medallas (Valdés, 1960…”

Section: Los Diarios: Formato Y Contenidounclassified

Autoría Y Otredades en Los Diarios De Viaje Alrededor Del Mundo De Francisco Echaurren

2019

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Resumen: Los diarios de viaje de Francisco Echaurren (1852-1857) son los más antiguos que se conservan hoy de un viajero chileno alrededor del mundo. Para profundizar en los mismos, exponemos el perfi l social y político del autor, la estructura y estilo literario de los diarios, y los vínculos entre la autoría y la representación de otredades como las élites locales, los criados y los guías. Escritos para recordar el viaje y no para ser publicados, los cuadernos se caracterizan por la franqueza de su intimidad. Concluimos subrayando la presencia en los textos de valores modernos de predilección por la aventura, el exotismo y el protagonismo del sujeto, así como de estrategias escriturales que marcan un clasismo constante en la construcción del otro.Palabras clave: Francisco Echaurren, Chile, diarios de viaje, élite, siglo XIX.Abstract: Francisco Echaurren's diaries from his voyage around the world (1852-1857) are the oldest extant example of this genre from a Chilean traveler. In order to deepen our understanding of this work, we explore the social and political profi le of the author, the diaries' structure and literary style, and the links between authorship and the representation of otherness through Echaurren's descriptions of local elites,

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Momias, cráneos y caníbales. Lo indígena en las políticas de “exhibición” del Estado chileno a fines del siglo XIX

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¿Dónde están los abuelos o ancestros?, ¿cuándo y por qué salieron de la tierra y del territorio Atacameño?, ¿quién los sacó?, ¿cómo están ahora?

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Entre Pablo Neruda Y Rigoberta Menchú. Representaciones Del Pasado Precolombino en Museos De Chile

Autoría Y Otredades en Los Diarios De Viaje Alrededor Del Mundo De Francisco Echaurren

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