Metaphysik und Mantik

Hogrebe, Wolfram

doi:10.1524/9783050065212

Cited by 6 publications

(3 citation statements)

References 0 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…Während wir in unterbestimmten Situationen nur ahnen oder mutmaßen können, kann es unter bestimmten Umständen, wenn nämlich genug Informationen zur Verfügung stehen, auch zu plausiblen Deutungen oder zu gesichertem Wissen kommen. Diese Stufen bilden sich dann auf unterschiedlichen Stufen des Wissens ab, die von der Mantik (Ahnung) über die Hermeneutik (Deutung) zur Semantik (Wissen) reichen (Hogrebe 2006a). Gerade die unscharfen Wissensformen "in der Dämmerung von Stimmung, Ahnung und Mutmaßung" (Hogrebe 1992, S. 23) spielen in der empirischen Erforschung kommunikativer Prozesse eine wichtige Rolle.…”

Section: Stufen Der Verarbeitungunclassified

Soziale Kognition und soziales Bewusstsein

Jung¹,

Heilinger²

2009

Funktionen Des Erlebens

View full text Add to dashboard Cite

Die kognitive Neurowissenschaft hat sich in den letzten Jahren mit dem Selbstbewusstsein und der Intersubjektivität Untersuchungsgegenständen zugewandt, die vormals klassische Themen der Philosophie waren. Soziale Kognition soll hier als Oberbegriff benutzt werden für kognitive Leistungen der Selbst-Fremd-Differenzierung und des Selbst-Fremd-Austauschs. Eine wichtige Unterscheidung, die auch im Hinblick auf Störungsphänomene relevant ist, betrifft die Stufen der Verarbeitung, die entweder intuitiv-präreflexiv oder inferentiell-reflexiv stattfinden kann. Werden diese sozial kognitiven Prozesse subjektiv erlebbar und reflektierbar, kann auch sinnvoll von sozialem Bewusstsein gesprochen werden. Nicht-bewusste und bewusste Prozesse greifen dabei ineinander und konstituieren so unsere sozial kognitiven Leistungen. Unter der Annahme der Naturalisierbarkeit dieser Leistungen hat sich hier das Forschungsprogramm der sozialen Neurowissenschaft etabliert, die sich um die Identifizierung der beteiligten neuralen Mechanismen bemüht. EinleitungDas Thema der sozialen Kognition und des sozialen Bewusstseins ist eingebettet in die Frage nach den Funktionen des qualitativen bewussten Erlebens. Der Phäno-menbereich des Sozialen oder des Intersubjektiven bzw. der Bereich der sozialen Kognition kann also als eine Funktion unseres bewussten Erlebens verstanden werden. Es handelt sich dabei um eine interdisziplinäre Problemstellung. In der philosophischen Tradition hat sich insbesondere George Herbert Mead mit dem sozialen Bewusstsein beschäftigt und hat eine enge Kopplung der Individual-

show abstract

Section: Stufen Der Verarbeitungunclassified

Soziale Kognition und soziales Bewusstsein

Jung¹,

Heilinger²

2009

Funktionen Des Erlebens

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…In signature événement contexte 146 , einem Vortrag auf dem Congrès international des Sociétés de philosophie de langue française, der im AΧgΧsΦ OE97OE zΧm Thema KΠmmΧΟikaΦiΠΟ sΦaΦΦfaΟd, ΟimmΦ DeΤΤida die Rückbezüglichkeit des Themasdass jede Bestimmung des Begriffs KΠmmΧΟikaΦiΠΟ kΠmmΧΟizieΤΦ werden und daher schon für den Bestimmenden gelten musszum Anlass, eine Exploration der Konsequenzen dieser Rückbezüglichkeit, dieses schΠΟ , zu unternehmen. Dabei stößt er zunächst auf das Problem der uneinholbaren Ebene der operativen Voraussetzungen147 , hier im BegΤiff des KΠΟΦexΦes , der jede Sprache, genommen als Text148 , schon begleitet: Dies ist im Grunde die allgemeinste Frage, die ich auszuarbeiten versuchen möchte [...], zeigen, warum ein Kontext niemals absolut bestimmbar ist [...], inwiefern seine Bestimmung niemals gesicheΤΦ ΠdeΤ gesäΦΦigΦ isΦ. 149 Am Handlauf einer Analyse von Condillacs l'Essai sur l'origine des connaissances humaines (1746) entwickelt Derrida nun exΡliziΦ HyΡΠΦhesen : AΧs deΤ FΧΟkΦiΠΟ vΠΟ KΠmmΧΟikaΦiΠΟ, GedaΟkeΟ dΧΤch [...ž ZeicheΟ [...ž fΠΤΦbesΦeheΟ zΧ lassen und sie abwesenden PeΤsΠΟeΟ zΧΤ KeΟΟΦΟis zΧ bΤiΟgeΟ 150 ergibt sich, so Derrida, dass die AnweseΟheiΦ eiΟes besΦimmΦeΟ SeΟdeΤs ΠdeΤ EmΡfäΟgeΤs geΤade nicht konstitutiv sein muss für ihre Lesbarkeit 151 , sondern umgekehrt diese Lesbarkeit durch eine spezifische Abwesenheit erst ermöglicht wird: Ich sΦelle hieΤ fΠlgeΟde zwei [...ž HyΡΠΦheseΟ aΧf: OE.…”

unclassified

Vom Gebäude zum Gerüst

Zorn

2016

View full text Add to dashboard Cite

Danksagung Ein Blick auf die Begriffsgeschichte 5 bestätigt diesen ersten, ganz und gar kursorischen Eindruck. ReflexiΠΟ -vΠΟ laΦ. ΤeflecΦeΤe , ΤeflexiΠ : zΧΤückbeΧgeΟist seit Beginn des 17. Jahrhunderts enzyklopädisch als philosophischer Begriff nachgewiesen. Zugleich stellt er sich auch alltagssprachlich in den Bedeutungen ÜbeΤlegΧΟg ΧΟd ΟachdeΟkeΟde BeΦΤachtung eiΟ. 6 Dabei lässΦ sich ΤeflexiΠ bis weiΦ iΟ die mittelalterliche Scholastik zurückverfolgen: Der Begriff wird bereits von ThΠmas vΠΟ AΣΧiΟ gleichbedeΧΦeΟd miΦ ΤediΦiΠ gebraucht. 7 Die ΤediΦiΠ (iΟ seiΡsΧm) , die RückkehΤ (in sich selbst) , ist wiederum eine Übersetzung des griechischen Begriffs eΡisΦΤΠΡhé , deΤ ΡΤΠmiΟeΟΦ bei PlΠΦiΟ ΧΟd dann bei Proklos gebraucht wird. EΡistrophé , IΟfiΟiΦiv eΡisΦΤéΡheiΟ , bedeΧΦeΦ heΤΧmweΟdeΟ , hiΟ ΧΟd heΤ weΟdeΟ , ΤichΦeΟ aΧf ΧΟd besiΦzΦ damit bereits die Bedeutungen der doppelten Hinsicht vΠΟ cΠΟ-veΤsiΠ , Τe-diΦiΠ ΧΟd Τe-flexiΠ , deΤ DΤehbewegΧΟg, im Um-kehΤeΟ , Um-weΟdeΟ 8 und im Τe-sΡecΦΧs , dem HiΟ-weΟdeΟ , ZΧ-weΟdeΟ , im SiΟΟe eiΟeΤ Hin-sichΦ ΠdeΤ AufmeΤksamkeiΦ aΧf eΦwas. IΟsΠfeΤΟ eΡisΦΤΠΡhé ΧΟd seiΟe laΦeiΟischeΟ Über-seΦzΧΟgeΟ als begΤiffsgeschichΦliche VΠΤläΧfeΤ [...ž zΧ SelbsΦeΤkeΟΟΦΟis ΧΟd SelbsΦbewΧßt-seiΟ beΦΤachΦeΦ weΤdeΟ müsseΟ 9 , erlangt der Begriff deΤ ReflexiΠΟ in der Frühen Neuzeit, etwa in der Selbstvergewisserung der Erkenntnis bei Descartes und Locke, einen zentralen systematischen Ort. Bei DescaΤΦes wiΤd ΤéflexiΠΟ allerdings noch nicht in einem streng terminologischen Sinn verwendet. In den Meditationes de prima philosophia 10 taucht der 5

show abstract

“…Sucht man nach einer Urszene, welche die Rivalität von begrifflicher Eindeutigkeit und 6 Vgl. Hogrebe (1992). 7 Valery, W 5, S. 175.…”

unclassified

Die Versuchung des Sokrates

Goldstein¹

2010

Was Sich Nicht Sagen Lässt

View full text Add to dashboard Cite

Es ist eine der anregenden Bemerkungen von William Thomas Mitchell, der Linguistic Turn Ludwig Wittgensteins verdanke sich einer Ikonophobie. 1 Die mit Wittgenstein einsetzende Verteidigung der Sprache gegenüber dem Visuellen und die errungene Dominanz der Sprachanalytik haben einige Jahrzehnte der philosophischen Reflexionspraxis geprägt und sich mitunter als eine Form des Bildersturms begriffen, etwa wenn die visuelle Metaphorik vollständig aus der Sprache zu verbannen unternommen wurde. Derartige Versuche, das Denken auf eine vermeintlich solide Basis zu stellen, um dem Treibsand des Mehrdeutigen zu entkommen, ist dem Betrachter der Moderne seit Descartes' Programm, alles tradierte Wissen einer Revision zu unterziehen, geläufig. Der Eifer, mit dem derartige Rationalisierungsprojekte angegangen werden, kann den mit der Philosophiegeschichte Vertrauten ebenso wenig überraschen, wie ihr Scheitern und die hartnäckige Präsenz des vermeintlich aus dem Reflexionsraum Ausgeschiedenen. Der Pictorial Turn war für den gelassenen Betrachter daher nur eine Frage der Zeit. 2 Die Wiederkehr der Bilder im Sinne eines Iconic Turn war zu erwarten. 3 Dennoch bedeuten derartige Paradigmenwechsel mehr als einen Wandel der intellektuellen Vorlieben. Vielmehr wird um differierende Geltungsräume gestritten, in denen sich der Mensch aufgrund seiner Fähigkeit, sich mit Hilfe von Bildern oder Sätzen orientieren zu können, zu bewegen vermag. Bilder sind nicht länger das, was die Metapher lange Zeit für die Rhetorik war: bloße Ausschmückung. Bilder sind mehr als Surrogate, die dort einspringen, wo begriffliches Denken nicht ausreicht oder in Aporien fuhrt. Bilder gehören vielmehr zum Grundbestand des Bewußtseins, sie stellen die erste Schicht der Bedeutungsbildung dar, die mit dem Imaginären identisch ist. 4Mit der Rehabilitierung des Bildes tritt überhaupt der Reichtum des nichtpropositionalen Weltbezugs allmählich wieder in Erscheinung:Jenseits der Sprache existieren gewaltige Räume von Sinn, ungeahnte Räume der Visualität, des Klanges, der Geste, der Mimik und der Bewegung. Sie benötigen keine Nachbesserung oder nachträgliche Rechtfertigung durch das Wort. 5

show abstract

Metaphysik und Mantik

Cited by 6 publications

References 0 publications

Soziale Kognition und soziales Bewusstsein

Soziale Kognition und soziales Bewusstsein

Vom Gebäude zum Gerüst

Die Versuchung des Sokrates

Contact Info

Product

Resources

About