Les chiens, les hommes et les étrangers furieux. Archéologie des identités indiennes dans le Chaco boréal

Gigotá and Vitupue. At the dawn of Chiriguana history (1559-1564)

“…Esta hipótesis nos sigue pareciendo sólida y válida, aunque tal vez no suficiente. La conquista «por parentesco» de los chanés orientales por los mbayá no estuvo acompañada de violencia, al menos hasta finales del siglo XVIII cuando este sistema interétnico empezó a quebrantarse (Richard, 2008). En el piedemonte, por el contrario, los matrimonios interétnicos no impiden la violencia -guerra, canibalismo, venta de esclavos-de los chiriguanaes hacia los chanés y demás «naturales de los llanos».…”

Los fugitivos escondidos: acerca del enigma tapiete

“…El «misterio» tapiete no es solo un misterio: es, ciertamente, paradigmático de toda la dinámica étnica chaqueña y de su periferia que los investigadores necesitamos volver a pensar, con nuevas herramientas conceptuales o teóricas. El mapa étnico actual del Chaco, con los etnónimos que hoy conocemos y son tantas etiquetas que «fijan» o reifican una «etnia», es el resultado, reciente, de la desarticulación de las redes interétnicas provocada por la guerra del Chaco (1932)(1933)(1934)(1935) y una nueva articulación construida en los marcos nacionales y estatales bolivianos, paraguayos y argentinos (ver Richard, 2008). En otras palabras, y si de etnohistoria se trata, la situación actual no debe enceguecer al investigador ni imponerle un marco que resulta totalmente inoperante para entender -o al menos intentar entender-la antigua Babel chaqueña 18 .…”

“…Si bien los chiriguanos prefieren hoy llamarse «guaraníes» para hacer olvidar las interpretaciones despectivas del nombre «chiriguano», los tapii emplearon otra táctica, conservando el nombre pero dándole un significado totalmente opuesto a su significación original. Sobre «las políticas del nombre» y los nuevos etnónimos que pululan en el Chaco desde la guerra entre Paraguay y Bolivia(1932)(1933)(1934)(1935), remito aRichard, s/f;2008;Combès, 2006a.…”

Behold the Black Caiman: A Chronicle of Ayoreo Life by Lucas Bessire Chicago: University of Chicago Press, 2014. 296 pp.

“…Nonetheless, in spite of the unique Ayoreo's “allopoiesis” (p. 224) and the niceties of theoretical debate and labels, other ethnographies from the Chaco have traced similar transformations of indigenous ontologies and practices. Examples abound; to cite but a few: of the use of sympathetic magic of nonindigenous (e.g., Kidd ), of millenarianism and apocalyptic upheavals (e.g., Regehr ), of relational moral agencies (e.g., Grant ), and of ethnohistorical genealogies of places and memories (e.g., Richard ). In this sense, Bessire does not show much effort to dialogue with such ethnographies, and, where he does, he mostly concentrates to prove wrong the other “Ayoreologists.” This strategy is consistent with all the authors’ arguments and is perhaps indicative of the political economy of academia.…”