Le matricentrage comme stratégie de protection des enfants : le cas des migrations internationales de femmes boliviennes

Abstract

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Familias transnacionales en contexto de crisis. Movilidad y (no) arreglos familiares de venezolanos en Perú

“…Estas formas de organización familiar suelen dar lugar a una maternidad (y paternidad) transnacional, con una delegación de los cuidados de los hijos a miembros femeninos del parentesco (Hondagneu-Sotelo y Avila, 1997a), en particular a las abuelas maternas, quienes desempeñan frecuentemente un papel clave hacia sus nietos después de que las mujeres madres de familia migran (Cavagnoud y Bruslé, 2013;Gañán y Molina, 2017). Asimismo, las mujeres adquieren a través de la migración nuevas responsabilidades económicas, así como un papel más destacado en la toma de decisiones domésticas.…”

“…Por otro lado, la investigación ha registrado un número significativo de hogares monoparentales en el país de origen, como consecuencia de abandonos paternos hacia la pareja y los hijos. Las migraciones de mujeres que madres solteras salieron en busca de una forma de supervivencia para sus hijos y padres mayores evidencian la existencia de formas de maternidad transnacional, tal como se ha enfatizado en la literatura (Cavagnoud y Bruslé, 2013;Hondagneu-Sotelo y Avila, 1997b). En algunos casos, son también los migrantes hombres que experimentan la paternidad transnacional.…”

Cuidados transnacionales y vejez. Aproximaciones teóricas y debates pendientes

“…Un ámbito que cuenta con mayor atención en América Latina es la comprensión del deber moral presente en las formas de cuidado informal y familiar en familias no migrantes, precisando que el mandato cultural de cuidar recae con fuerza en la mujer (Bastia, Calsina y Pozo, 2020;Batthyany, Asesina y Brunet, 2007;Gonzálvez, Larrazabal y Guizardi, 2020;. Parte importante de esta discusión versa sobre la relación madre-hijo/a y visibiliza la doble moral con la que son juzgadas las mujeres por parte de la comunidad y sociedad: cuestionar su ausencia física pues ello se traduciría en dejar cuidar a sus hijos (y por tanto ser una "mala madre") y, por otra, celebrar la emigración de la mujer en tanto fuente de ingresos para la reproducción del hogar (Herrera, 2013;Cavagnoud y Bruslé, 2013).…”

“…El trabajo de Baldassar y Merla (2014) plantea que la reciprocidad permite comprender la circulación constante de cuidados a través del tiempo y el espacio, inscrita en las asimetrías de género, económicas, étnicas y políticas. La literatura revela que las relaciones entre los miembros de las familias de los migrantes están constantemente moldeadas por las relaciones de poder (Castelloni y Martin-Díaz, 2019); al mismo tiempo, las expresiones de solidaridad pueden entrañar tensiones y sentimientos de ambivalencia (Bolzman, 2018) tanto a nivel intragénero como intergeneracional (Cavagnoud y Bruslé, 2013;Castelloni y Martin-Díaz, 2019).…”