Le masque du « Phallen ». Sur une épiclèse de Dionysos à Méthymn

Abstract

Un réexamen critique des textes portant témoignage du masque cultuel de Dionysos à Méthymna (Pausanias, X, 19, 3, et Œnomaos, in Eusèbe, Prép. Ev., 5, 36, 1) conduit à adopter pour l'êpiclèse du dieu la leçon φαλληός, adjectif qui fait référence au matériau du masque — bois d'olivier altéré par un séjour dans l'eau de mer. Les valeurs attachées par les Grecs à la notion de prosopon, terme définissant le visage et le masque comme « face offerte à la vue », ainsi que le mode d'action fondamentalement visuel qui caractérise le masque de Dionysos viennent appuyer les conclusions de l'analyse philologique.

Días de vino y vasos: mujeres y fiesta en la cer´ámica ática de figuras rojas

“…Sin embargo, a esta cuestión primera, que procede del planteamiento de Frickenhaus y que se ha perpetuado hasta "teñir" las descripciones de los vasos implicados con el uso de la denominación "vasos de las Leneas", se unen otras cuestiones que se han planteado al realizar el análisis detallado de las representaciones desde el punto de vista iconográfico y al abordar, en consecuencia, su interpretación como productos visuales que suponen una puesta en escena específica del extenso y variado mundo dionisíaco que puebla las superficies de la cerámica ática 5 . 2 Sobre las propuestas de interpretación de este corpus de vasos: Frontisi-Ducroux 1986;Genière 1987;Halm-Tisserant 1988;Frontisi-Ducroux 1991;Peirce 1998;Hamilton 2003;Genière 2013;Hedreen 2014;Frontisi-Ducroux 2014. Para un amplio estado de la cuestión y la investigación: Frontisi-Ducroux 1991: 17-63.…”

“…De este modo, no se pueden considerar del mismo modo todos los conjuntos de vasos incluidos en el gran grupo general: los lécitos de figuras negras de principios de siglo V a.C., atribuidos al Grupo de Hemón -con escenas de máscaras dobles de Dioniso suspendidas en una evidente columna, alrededor de la cual danzan sátiros y bacantes-; los vasos para beber, escifos y copas, también de figuras negras cercanas al grupo de los lécitos; el grupo de vasos de figuras rojas para el consumo del vino, y el grupo de estamnos de figuras rojas fechados en torno a la mitad del siglo V en adelante, casi todos ellos atribuidos a un mismo pintor o a su círculo -en este caso al del Pintor de Villa Giulia-que forman un grupo bastante homogéneo, en el que el 6 R. Hamilton considera que nunca se han tratado sistemáticamente como un corpus y que las identificaciones se basan en la definición de la identidad de las mujeres para hablar de Leneas, o de la presencia del vino para hablar de Antesterias. No obstante, él sigue considerando que todos los vasos que se pueden unir bajo la idea de la presencia de la máscara de Dioniso -en su estudio de forma concreta los lecitos de figuras negras y los estamnos de figuras rojas, vide infra notas 8 y 10)-siguen formando un corpus que se debe estudiar de forma sistemática (Hamilton 2003: 49-50) Como ya hemos adelantado, el estudio más detenido y completo de conjunto de los vasos, y donde se establece el corpus más amplio, realizado por F. Frontisi-Ducroux (1991), lleva como título Le dieu-masque. En un trabajo más reciente, la misma autora, que ha vuelto recurrentemente a plantear cuestiones en relación con las escenas, generalmente centradas en la figura del dios y su función, cuestiona la realidad de la imagen artificial y su relación con el culto (Frontisi-Ducroux 2014).…”

“…Las diferencias entre las escenas son analizadas con detalle por F. Frontisi-Ducroux (1991), que realiza un recorrido completo por el conjunto de estamnos.…”