La Vigencia De La Comunidad: Prácticas Para Navegar en La Globalización Desde La Periferia Andina

Abstract

En el ámbito andino, como en otras partes del mundo, lo comunitario se suele considerar -de forma simplificadora-sinónimo de tradición, así su pervivencia es asumida como resistencia al cambio y a la modernización. En este artículo se mantiene una tesis contraria y se muestra la vigencia de las prácticas y tácticas comunitarias para navegar en la globalización desde una comunidad costera ecuatoriana, en la periferia de los Andes: Agua Blanca (Manabí). Más allá de perspectivas estructurales, discursivas y simbólicas, el estudio se focaliza en las prácticas comunitarias cotidianas ante las políticas de conservación y la actividad turísti-ca. Sólo así podemos entrever el sentido de la comunidad frente al Estado y al mercado. Agua Blanca nos muestra el vigor de lo comunitario como emergencia contemporánea, como forma de estar en la globalización, invitándonos a pensar que las prácticas comunitarias pueden suponer innovación y vanguardia más que resistencia ancestral.Palabras claves: comunidad, tradición, innovación, globalización, conservación ambiental, turismo. Difícilmente se puede mantener hoy una visión de comunidad en la que primen aspectos como la homogeneidad, el igualitarismo, la simplicidad, el aislamiento y la solidaridad mecánica (Redfield 1955). Igualmente parece arriesgado considerar que la comunidad sea una mera creación discursiva, sólo comprensible desde una aproximación simbólica (Cohen 1985). Clastres (1997Clastres ( [1977) sostiene que la comunidad es la esencia de la sociedad sin Estado y que su pervivencia supone un antídoto a la homogeneización. Por tanto, su naturaleza es principalmente 'resistente', asociada a la posesión/ usufructo territorial, a una relativa independencia política y a la expresión simbólica de la diferencia/ identidad. Todo ello nos coloca ante una idea de comunidad profundamente asociada a la tradición, lejos de cualquier planteamiento dinámico, fruto de una perspectiva analítica que establece una fuerte dicotomía entre tradición y cambio, asociando a la comunidad exclusivamente con la primera. In the Andean region, as in other parts of the world, the community is usually considered as synonym of tradition, so its existence is assumed to be a form of resistance to change and modernization. This article argues for an oppositional thesis, showing the effectiveness and vitality of communitarian practices and tactics when it comes to navigating globalization from the perspective of an Ecuadorian coastal community, on the Andean periphery: Agua Blanca (ManabíLa comunidad rara vez se encara analíticamente como alternativa, esto es: como modelo socioorganizativo que pueda implicar ventaja comparativa respecto a otras opciones, incluso como novedad. Así es difícil captar la creatividad y la astucia que pueden ser inherentes a los fenómenos comunitarios ya que éstos, en la mayoría de las ocasiones, son considerados como muestra de adaptación reactiva, sin posibilidad de constituir una forma creativa y novedosa de organización social.

Sustentabilidad y Buen Vivir en la provincia de Santa Elena (Ecuador): Aportes para la definición de indicadores compatibles

“…En relación con ello, Renshaw y Wray (2004) destacan que los enfoques de las líneas de pobreza y de las NBI son útiles, pero no captan toda la complejidad de los conceptos de bienestar y de carencias de algunos sectores de la población, ya que atienden a una visión convencional que interpreta a la pobreza en términos de ingresos, bienes de consumo, condiciones físicas de la vivienda y acceso a servicios sanitarios, etc. Estos aspectos quizás no sean los más relevantes al trabajar con las comunas del área de estudio y deberían ser entendidos en el marco de la lógica sociocultural que genera recursos económicos que se redistribuyen de manera solidaria y recíproca al interior de la comunidad (Álvarez, 1999;Ruiz Ballesteros, 2012).…”

Turismo de base local y comunidad, ¿una vinculación oportuna?

“…A nadie se le escapa que la forma en que se gestionan los huertos (de titularidad colectiva pero uso familiar), el agua (cuya infraestructura y gestión es comunitaria) o cualquier nueva iniciativa local (acogida de voluntarios, planes de empleo) responde a la misma lógica instaurada desde los inicios de la actividad turística y antes desconocida en la vida local. Así la asamblea como foro de debate y espacio de decisión, donde se dirimen las frecuentes tensiones y conflictos de la vida local, y la rotación como forma de garantizar la igualdad de oportunidades para las familias e individuos, son los pilares de la vida colectiva (Ruiz-Ballesteros, 2009;2012). Esto no significa que se eliminen las lógicas familiares e individuales, aunque sí se impide que se hagan exclusivas o hegemónicas en el funcionamiento social.…”

“…Tampoco cabe pensarse la ausencia de problemas internos, sino más bien que la organización comunitaria establece la forma de dirimirlos. La base de este sistema reside en la apropiación común del territorio cuya posesión se entiende como colectiva, así todo uso familiar/individual del espacio (vivienda, agricultura, iniciativas económicas…) debe ser autorizado por la asamblea (Ruiz-Ballesteros, 2009;2012). Como hemos visto, ese usufructo común sustenta una actividad turística cuyos productos son elementos consustanciales al territorio colectivo (ruinas arqueológicas, paisajes, laguna…) y cuyos beneficios repercuten proporcionalmente en la sociedad local.…”

The Mullet Fish as Cultural Heritage and Tourism-Cultural Experience in Bombinhas, Santa Catarina

“…Para Ruiz-Ballesteros (2012) este sentido coletivo de agir junto se ancora nas práticas de reciprocidade que alimenta os laços sociais e promove a integração prevenindo a exclusão. Pode-se entender o sentido de comunidade frente ao Estado e ao mercado, ao mostrar a vigência das práticas e táticas da comunidade para navegar na globalização (Ruiz-Ballesteros, 2012;Max-Neef, 2012).…”