La música indígena y la identidad: los espacios musicales de las comunidades de mapuche urbanos

El uso de la etnografía en el estudio de las músicas mapuche

“…La literatura se ha rastreado mediante diversas fuentes de información: bibliotecas, repositorios de tesis, bases de datos académicas y espacios de difusión asociados a organizaciones mapuche, como por ejemplo la web mapuche.info 11 . En específico, el corpus de textos estudiados corresponde a treinta y dos trabajos académicos, publicados en español e inglés 12 , divididos entre tesis de posgrado (diez: Cayumil 2001, Martínez 1996, Painequeo 2000, Quilodrán 2013, Rekedal 2015, Silva-Zurita 2017, Soto-Silva 2018, Tapia 2007, Velásquez 2017, Villarroel 2012a, libros (tres: Avendaño, Millamán, Melillán y Brevis 2010;Caniguán y Villarroel 2011;Hernández 2003Hernández [2001), artículos científicos (diecisiete: Aretz 1970, Course 2009, González 1986, González y Oyarce 1986a, González y Oyarce 1986b, Grebe 1973, 1974, 1978, Martínez 2002, Painequeo 2012, Rekedal 2014a, 2014b, 2019, Rivas y Vidal 2014, Schindler 1997, Silva-Zurita 2014, Soto-Silva 2017, capítulos de libro (uno: Villarroel 2012b) y working papers (uno: Sepúlveda 2011). Hemos optado por estructurar nuestro análisis a partir de los siguientes aspectos metodológicos: temas de estudio, localización de estos, duración del trabajo de campo y técnicas de recolección de la información.…”

“…Otros trabajos que no pretenden ser una etnografía pero que sí incluyen la observación de prácticas son los de Martínez (1996Martínez ( , 2002. Su análisis transdisciplinario de dos ceremonias mapuche (palin y choyke purrun) en contexto urbano (Santiago de Chile) considera, además de entrevistas y conversaciones, el estudio de prácticas y el registro audiovisual.…”

(Re)centrando las Perspectivas Indígenas en la Educación Musical en América Latina

“…La palabra "música" es un término impuesto a las personas nativas del continente americano (Sturman 2016). De ahí que la música no sea entendida por las culturas indígenas como un acto meramente de entretenimiento, sino conectado a rituales en los que la música es un canal para conectarse con energías y divinidades, y que se liga estrechamente a la danza, donde el quehacer musical es parte de un entramado colectivo y social (Bermúdez 2010;Martínez 2002;Sturman 2016;Pacheco 2016). Si bien la colonización impacta directamente en las formas en que las personas se relacionan a través de la música, diversas características continúan vigentes en las prácticas musicales ligadas a raíces indígenas.…”

“…En este sentido, es crucial prever el establecimiento de colaboraciones con los individuos portadores de la cultura, en particular con músicos y personas mayores que conocen a fondo los saberes y tradiciones ligadas a la práctica musical, a fin de procurar experiencias significativas de aprendizaje (Archibald 2011;Locke y Prentice 2016). Es importante recordar que las culturas indígenas están vivas y que son parte de contextos actuales (Martínez 2002;Styres 2017). El respeto a sus principios no se basa solamente en aspectos meramente estéticos que folclorizan y fosilizan prácticas que representan una forma ideal de la cultura local.…”

Identidad, autorepresentación y discurso decolonial en las letras del albúm debut del grupo Mapuche Peumayen

“…Por ejemplo, en el desarrollo de la ceremonia "por excelencia" mapuche, el Guillatun, 6 aquí se despliega un baile llamado choyke purrun que consiste en una coreografía libre que imita el cortejo de las aves musicalizado con instrumentos mapuche como la pifilka y la trutruka -ambas de viento-, también se improvisan canciones. (Ñanculef, 2016) Con respecto a la investigación sobre música mapuche contemporánea se reconoce los aportes de Juan Ñanculef (1990) y Jorge Martínez (2002), este último realizó una investigación acerca de los espacios musicales de comunidades mapuche situadas en contextos de urbanidad.…”