La ipseidad: Su importancia en la psicopatología

Abstract

<p class="p1">Este artículo tiene como objetivo mostrar la fecundidad de la noción de ipseidad o sí en el dominio de la psicopatología. Las nociones de sujeto o yo que han sido utilizadas desde Descartes para describir al ser humano, han llevado a pensarlo según el modelo de un ser sustancial e inalterable. Por el contrario, la filosofía contemporánea, especialmente con Heidegger, ha elaborado una concepción muy distinta del hombre como un ser esencialmente temporal y relacional. Lo que constituye fundamentalmente el Ser del hombre no es, por tanto, la presencia de un nudo invariable de la personalidad, sino, por el contrario, el conjunto de las relaciones que anuda con el mundo y con los otros que, a cambio, lo definen. La noción de ipseidad concreta, por lo tanto, el carácter reflexivo del ser humano.</p><p class="p1">Como a su vez lo muestra Paul Ricoeur, la identidad del ser humano es fundamentalmente una identidad narrativa, es decir una identidad que se constituye a través de los avatares de una historia. Lo que es profundamente alterado en la psicosis es precisamente esta apertura y estructura de acogida que es la ipseidad. Por lo tanto, lo que se trata esencialmente de restaurar por medio de la terapia es la capacidad de constituirse como un sí a través de la duración y abrirse, de esta manera, a la imprevisibilidad del acontecimiento.</p>

Identidad narrativa: aportes a la psicología, a las ciencias sociales y a la educación

“…Recapitulando, la identidad narrativa realiza una síntesis temporal en relación con la dimensión ídem y la dimensión ipse, siendo esta primera dimensión constituida por el carácter como aquello sedimentado en el tiempo que, al entrar en contacto con la alteridad, se renueva y adquiere intersubjetividad, introduciendo la ipseidad y con ella la discordancia y la apertura al mundo (Blanco Illari, 2011;De Castro, 2011;Dastur, 2015;López Ladino, 2016;Salcedo, 2016;Peidro, 2019;Quiceno Osorio, 2019). Es decir, la identidad narrativa es la dialéctica entre la ipseidad y mismidad, conformada por relatos que sintetizan dinámicamente la experiencia humana.…”

“…La modernidad está cimentada sobre el cogito cartesiano, el cual sostiene que el centro de la experiencia es el yo determinado por una interpretación, exento de otredad, que ocasiona una identidad apoyada meramente en la recolección de hechos (Dastur, 2015). Paul Ricoeur realiza una crítica a los discursos modernos que afirman que la razón es la base del entendimiento humano y, en su lugar, propone el cuestionamiento por el quién y la subjetividad, tomando como eje principal la hermenéutica de sí para realizar un acercamiento a la identidad (Gabriel, 2010;Picos Bovio, 2020).…”

Suffering and sense of self: The tension between reflection and experience—The case of depression

“…As it is widely known, the modern notion of the ''I'' begins with Descartes in which his statement: ''I think therefore I am'' (Descartes, 1988) gives it a reflexive and disembodied character, that has called by Dastur (2015) the ''ontological catastrophe'' inherited from there by the modern western culture. According to the author, this Cartesian notion of the Self has led to the derealization of the external world and the overvaluation of the inner experience, leaving the subject locked in the preservation of his Self over the opening towards the world.…”

The Axiological Structure in Psychosis

“…The Heideggerian concept of the human being as a transient and rational being and, therefore, narrative would imply the idea that living is always difficult. Overvaluation of the inner experience would result in an ontological catastrophe [10]. This private experience is a continuous flow of events, in which the event ("what arrives") impedes any feeling of having completely experienced what occurred [11].…”