La escritura o la vida

Notas sobre el artículo de Gregorio Kaminsky

“…Comparto en general la crítica de Kamismky (5) a las vertientes principales del viejo culto a esa especialización del poder, nacida en el lecho de las grandes transformaciones modernas, tanto como sus retos a las recreaciones logradas para limitar los excesos a su hegemonía en el campo médico a través de fórmulas mitigadoras de irracionalidad, una de ellas la noción de "salud colectiva". Tampoco aquí se evita cierta complicidad con sus dictados, tal como sugiere el texto, y no puede escaparse a la constatación de Semprún: "Las guerras pueden ser justas pero los ejércitos nunca son inocentes" (6). Y si bien Kaminsky (5) aboga por un cambio que permita acceder a una nueva consideración del estatuto ideológico y político de la "salud colectiva", porque se haga lugar a las consideraciones fundamentales del Otro, a su dignidad, a la autonomía, será siempre difícil limitar el "discurso competente" de las potentes coordenadas bio.…”

Identidad e identidad étnica en el marco de los conflictos políticos: algunas reflexiones

“…Los testimonios de supervivientes de situaciones extremas muestran la extraordinaria capacidad de adaptación del ser humano, que le permite construir identidades y crear rutinas incluso en medio del caos. Semprún (1995) describe el pánico que sentían muchos de los presos veteranos de Auschwitz (aquellos que habían logrado sobrevivir a los dos primeros años de internamiento, cuando morían la inmensa mayoría) ante la posibilidad de la liberación. Pánico a la liberación mezcla del miedo a una solución final, pero también, del miedo a perder las rutinas y los espacios de supervivencia que habían ido construyendo.…”

“…Otros superviventes, como Antelme (2001) o Amery (2000) describen experiencias similares. Habla Semprún (1995) de que la experiencia de, en su caso Buchenwald, supone una transformación de la identidad personal de la que ya no es posible sustraerse en el futuro. La realidad del suicidio de Primo Levi, Bettelheim o el propio Amery van en la misma línea.…”

“…Tras recoger y compilar alrededor de veinticinco testimonios, no tuvieron más remedio que titular el libro La angustia de la liberación (Kleiman y Springer-Aharoni (1995). Semprún (1995) recoge esa dificultad para reconciliar identidades imposibles y expresa, de manera perfecta, la incomunicabilidad de lo traumático y la aliena-ción de los superviventes, al hablar de la mirada de aquellos que acuden al campo tras la liberación:…”

Nem burocratas nem cruzados

“…Embora a literatura sobre o testemunho (Benjamín, 1970;Levi, 1990Levi, , 2003Semprún, 1997;Agamben, 1998;Pollak, 2006;LaCapra, 1994;Caruth, 1995) assinale as dificuldades e obstáculos na capacidade de narrar aquilo que os sobreviventes viram ou viveram nos campos de concentração, também reconhece que o ato de testemunhar pode assegurar ou verificar a existência de fatos atrozes frente a uma vontade totalitária que procurou negar todos os vestígios. Apesar dos impedimentos para sobrelevar os efeitos traumáticos da violência que pesa sobre os sobreviventes, para integrar narrativamente as vivências dolorosas passadas e, inclusive, para recriar as condições sociais e culturais de uma escuta coletiva, o valor do testemunho reside em que contribui nos trabalhos da memória social com uma narrativa que surge da experiência vivida em "carne própria" (Jelin, 2002: 33).…”