La « diégèse » dans son acception filmologique. Origine, postérité et productivité d’un concept

Abstract

Résumé de l'article Popularisée par l'usage extensif (et de ce fait quelque peu galvaudé) qu'en fit Gérard Genette en narratologie littéraire, la « diégèse » constitue certes la notion vedette des filmologues, mais elle fut pendant plusieurs décennies le lieu d'une certaine occultation de son champ originel en raison des appropriations non référencées qu'en firent poéticiens et sémiologues. En suivant le fil historiographique des différents emplois et acceptions de cette notion associée à Étienne Souriau dans l'espace francophone, le présent article propose un état des lieux qui, par la petite porte d'une entrée terminologique, entend s'interroger sur les conséquences théoriques des variations que le terme « diégèse » a subies et, plus généralement, sur la question du statut octroyé au courant filmologique. En examinant les différentes implications de la définition première, qu'il s'agit parfois de délester de sens dont on l'a ultérieurement investie, cet article tente de montrer que le cadre dans lequel la diégèse a été conceptualisée contient des potentialités théoriques qui n'ont pas encore été épuisées aujourd'hui, et qui convergent avec certains champs d'études récents (comme celui de la logique des mondes possibles) dont l'application au cinéma n'a probablement jamais été aussi pertinente qu'à l'ère des images de synthèse, des univers virtuels et des environnements de jeux vidéo.Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne. [https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/]

Garder trace, rendre compte d’une oeuvre d’art vivant transmédiatique: une approche diégétique des dispositifs de prélèvement et de médiation

“…Depuis son acception filmologique (Souriau, 1951), le concept de diégèse s'est étendu peu à peu comme une forme de scénario multimédia (Durand, 2009, p. 51) ainsi qu'au non-fictionnel et non-narratif (Elsaesser, Hagener, 2010;Sionnière, 2020). Alain Boillat explique en 2009 le cadre dans lequel la diégèse a été conceptualisée contient des potentialités théoriques qui n'ont pas encore été épuisées aujourd'hui (Boillat, 2009). La diégèse envisagée comme un univers propre et spécifique d'un milieu apparaît comme un outil théorique pertinent dans le cadre d'une observation participante en SIC.…”

Diegetic existence: transmedia instauration in artists’ cinema

“…14. After Claire Bishop's seminal essay on installation art and its interrogation of a split subject -both activated and decentered -various commentators have discussed video installation spectatorship and its double consciousness (Bishop 2005). See also (Uroskie 2008;Mondloch 2010;Balsom 2014;Bal 2013;Elwes 2015).…”

Demonized Pikachu. Analysis of anti-Pokémon discourse in the Christian world

“…Nous nous fondons sur l'inventaire des possibles évocations des « figures du sacré (ou du religieux) » dans les jeux vidéo proposé par Laurent Di Filippo et Patrick Schmoll (2013, p. 65), et constatons que la diégèse de Pokémon est empreinte de religiosité. Nous nommons « diégèse » ce qui est constitutif d'un monde fictionnel et utile à la compréhension du récit (Boillat, 2009). Ainsi, la diégèse « fournit les éléments descriptifs dont l'histoire a besoin pour se manifester » (Odin, 2000, p. 22), comme des images, des représentations, un environnement textuel ou une ambiance sonore.…”