La construcción de etnoterritorios en las culturas indígenas de Oaxaca

Abstract

Este ensayo intenta una reflexión sobre las categorías espacio, lugar y territorio: espacio como continente más amplio, lugar como núcleo de densificación significativa y territorio como espacio cultural, instrumental e históricamente apropiado por una sociedad, que por lo común implica nociones de frontera. En este contexto pueden inscribirse las representaciones o nociones espaciales de origen mesoamericano presentes actualmente en los grupos etnolingüísticos de Oaxaca. En relación con esas representaciones, la autora intenta elaborar un modelo descriptivo de construcción de etnoterritorios que parte de la base de las nociones territoriales de centro y frontera, conectados éstos por redes, para delimitar etnoterritorios simbólicos construidos a partir de la cosmovisión, la mitología y las prácticas rituales.

La transmisión intergeneracional de conocimientos territoriales entre los zapotecos del sur en el contexto actual

“…Por otra parte, entiendo el territorio a partir de una perspectiva tridimensional que han desarrollado Giménez (1999), Barabas (2004) y Varese (2011, la cual tiene que ver con aspectos materiales (es decir, un espacio preexistente, con una orografía, hidrografía y clima determinado), instrumentales (que atienden factores sociales, económicos y políticos, a través de los usos, distribución y tenencia de la tierra) y simbólicos (relacionados con los significados construidos histórica y socialmente a través de la ritualidad). Al hablar de conocimientos territoriales me refiero a los conocimientos que versan sobre estas tres características y que son transmitidos por diversos agentes comunitarios como los abuelos, padres, tíos, cazadores, curanderos y autoridades.…”

Persistencia de una escuela rudimentaria en una comunidad zapoteca del sur de Oaxaca (1930-1965)

“…El territorio entonces se entiende no únicamente como un espacio simbólico (Barabás, 2004) sino también de sobrevivencia, de ahí la alusión a la madre Tierra, pues también provee cobijo y comida. En ese tiempo tampoco había energía eléctrica, así que se aprovechaba el ocote, una conífera que produce una sustancia viscosa conocida como trementina, altamente inflamable, capaz de retener el fuego por mucho tiempo y resistente al viento.…”

“…Comienzo describiendo el proceso metodológico que orienta este estudio, posteriormente ofrezco un breve panorama etnohistórico de la comunidad en cuestión para luego arribar al tema central del artículo: la persistencia de la escuela rudimentaria. Particularmente me interesa discutir dos hipótesis: por una parte que Soledad Piedra Larga no fue contemplado dentro de los llamados experimentos sociales del estado (Calderón, 2018), dado que no ofrecía ningún atractivo socioeconómico ni productivo dentro del proyecto de modernización del estado, además de que a la población de spl tampoco le interesaba relacionarse con la sociedad nacional debido al fuerte vínculo con su territorio instrumental y sagrado (Barabás, 2004), mismo que les brindaba todo lo necesario para la vida. Aunado a esto se pretende visibilizar la capacidad de agencia de esta localidad en su devenir histórico como pueblo originario anclado a un territorio específico.…”

De la Movilidad a la Sedentarización. Historia y Territorio entre los pescadores de Puerto Gala, Región de Aysén

“…Desde esta perspectiva y tomando en cuenta estas discusiones, es que nos acercaremos a la realidad particular de Puerto Gala, explorando la dicotomía aislamiento/contacto en sus manifestaciones concretas, caracterizando así la manera en que construyen la insularidad. Dada su reciente colonización (década de los 1980), la de Gala es una realidad donde se hace particularmente interesante el estudio de la insularidad, por cuanto permite conocer -mediante el acceso a la memoria de los protagonistas directos-3 la manera en que la población se va asentando en el espacio insular, lo va habitando, dotando de sentido y creando un paisaje y un territorio en la medida que transcurre una historia en el lugar (Barabás, 2004) 4 que es propia y tiene sus dinámicas internas, pero que está indisolublemente ligada a procesos económicos y políticos de alcance nacional y mundial.…”

“…La carta de navegación habla, cuenta su historia a través de este agudo pescador. Se revela así un espacio complejo, una "historia en el lugar" (Barabás, 2004). Nos dice que en la década de 1980 había aproximadamente 800 botes en Toto y sus alrededores.…”