La Composición De La Persona en El Pensamiento Rarámuri

Abstract

El objetivo de este artículo es identificar la composición de la persona rarámuri y describir cada uno de sus elementos. Más allá de reconocer la noción de cuerpo y de las entidades que lo animan, en el análisis se enfatizarán las relaciones que dan pie a nuevos componentes de tipo emocional, cognitivo y onírico. La salida del alma es un eje fundamental en el pensamiento rarámuri, a través de ella se explican los estados de salud-enfermedad y vida-muerte. El presente es un texto etnográfico que busca contribuir al conocimiento antropológico de las culturas del norte de México, particularmente del noroeste.
 
 ABSTRACT
 The proposal of this paper is to identify the composition of the raramuri person and, to describe each part of its components. Beyond recognizing the notion of the body and the entities that animate it, this investigation emphasizes those relations that allow new emotional, cognitive and oniric components to be formed. The outcoming of the soul is a fundamental axis in the Raramuri thought by which the status of the health-illness and life-death is explained. The following ethnographic text pretends to contribute to the anthropological knowledge about the cultures in northern, particularly north-western, Mexico.

Indigenous people’s self-determination in the context of COVID-19 in northern Mexico

“…There are two emotions that articulate the social and emotional life of people: omana and raisasadness and joy-which refer to broader semantic fields. Martínez Ramírez (2007) summarises it as follows: if a person is joyful then he will have health and therefore life, he will have strength in the heart and breath to keep walking. .…”

Antropologías y etnografías de los caminos. Introducción al dossier

“…Tal vez lo más cercano a esto sea el la propuesta para una antropología del caminar -anthropology of walkingde Szakolczai y Horvath (2018); sin embargo, ésta es más bien una indagación etnoarqueológica sobre el sedentarismo y las implicaciones de esto para la modernidad. Dentro de la literatura que encontramos hay acercamientos al caminar como práctica identitaria y de producción de conocimiento quinésico para los Rarámuri de México (Lares, 2015;Martínez-Ramírez, 2007) y para los Anlo-Ewe en Ghana (Geurts, 2002); otros ejemplos en esta "línea" se pueden encontrar referidos en Tim Ingold (2007, esp. cap.…”