Antropologías y etnografías de los caminos. Introducción al dossier

Abstract

Pensados como escenarios de trámite, como rutas que conectan dos puntos o simplemente como trasfondo, los caminos evocan una estabilidad tal que permiten darlos por sentado. Algo similar ocurre con el caminar, que puede ser entendido como un acto de locomoción, un paseo a bordo del propio cuerpo con el que se salva la distancia entre un origen y un destino. Sin embargo, las indagaciones antropológicas sobre la materialidad de las superficies y de los cálculos que las soportan —políticos, técnicos, económicos, etc.— han mostrado que los caminos, o específicamente las carreteras —roads—, no sólo son espacios de trámite entre dos lugares, sino infraestructuras con capacidad de producirlos (Dalakoglou y Harvey, 2012; Harvey, 2012; Harvey y Knox, 2015). De forma similar, en las últimas décadas han habido elaboraciones antropológicas sobre el caminar como un acto complejo en el que se conoce el mundo (Ingold, 2004, 2010); es decir, una práctica por medio de la cual se crea al caminante (Ingold, 2007; Ingold y Vergunst, 2008; Szakolczai y Horvath, 2018). Para nuestro interés, la producción del etnógrafo como un interlocutor pedestre (Hall y Smith, 2013, 2016; Pink, 2007, 2008; Smith, 2019) que afecta y es afectado por el contexto en el que trabaja. Algo que resulta capital si queremos tener presentes los cuestionamientos a las coordenadas espaciales (Ferguson y Gupta, 1997, 2008) y temporales (Fabian, 1983) con las que se ha entendido el “campo” de las prácticasetnográficas y de las antropologías (Krotz, 1993; Lins-Ribeiro y Escobar, 2008; Restrepo, 2012)

El caminar y las prácticas humanas. Dimensiones modernas de antiguos caminos en el cantón Sígsig, provincia del Azuay

“…Finalmente, tenemos otro ritual muy importante dentro de la cosmología andina, que difiere una vez más de las creencias modernas de espiritualidad, puesto que se trata de una celebración arraigada y estructurada dentro de la idiosincrasia rural de la región, que son las fiestas equinocciales como el Cápac Raymi o el Inti Raymi. La importante población kichwa del cantón Sígsig sigue llevando a cabo esta práctica precolombina, la cual, nuevamente, involucra el uso de caminos antiguos, como lo es en las ocasiones que el rito se celebra en el complejo arqueológico de Chobshi (Pérez, 2021), en el cual consta un camino antiguo que conecta ciertas zonas de interés como las comunidades de Nárig o Tricos. Si bien, este ritual se enmarca dentro de la tradición andina, al tener en cuenta que ninguna actividad humana puede encasillarse, festividades como el Inti Raymi también son foco de interés para las personas ajenas a la tradición en busca de nuevas espiritualidades (ver foto 3) y ayudan al investigador a trazar cronologías y paralelismos entre lo monumental y lo inmaterial.…”

“Tocar de peus a terra i fer volar coloms”. El caminar per lleure al Berguedà en perspectiva antropològica

“…Aquesta etnografia caminant és un punt d'inici per continuar generant coneixement dins d'una antropologia dels camins (Caraballo Acuña & Ramírez Pérez, 2020). Les evidències etnogràfiques que es presenten permeten constatar com caminar en grup suposa molt més que un desplaçament o la necessitat de fer activitat física.…”