L'ultime retour des gens du fleuve Sénégal

Abstract

Grâce aux "caisses des morts" initiées à Marseille au début des années quatre-vingt, les migrants de la région du fleuve Sénégal sont désormais presque tous enterrés dans leur village natal. La banalisation récente de cette pratique, chez les Soninké et Toucouleur, répond à une double volonté : valoriser l'appartenance villageoise et être inhumé conformément aux prescriptions musulmanes. Une pratique emblématique de l'intégration de cette communauté dont les racines restent en prise directe avec le pays d'origine.

Regards croisés sur la migration de retour

“…Les stratégies d'évitement mobilisées par les migrants en visite nous parlent d'un défi comparable à celui auquel sont confrontés les migrants de retour, sans avoir pour autant l'avantage d'une temporalité circonscrite dans le court terme. On peut également évoquer d'autres « retours » qui dérogent à ce critère temporel, à savoir les retours posthumes, notamment étudiés par Félix (2011) ou Petit (2002). Ces retours sont le symbole d'une continuité des inscriptions identitaires après le décès : comme nous l'avons déjà mentionné, les rapatriements des corps peuvent être compris comme la manifestation claire d'une volonté de retour qui se joue sur le champ des représentations et des appartenances.…”

L’expérience du deuil chez les migrants centraméricains en transit au Mexique

“…Nous avons mis en évidence des pratiques rituelles transnationales « multisites » et simultanées entre la cérémonie dans le pays d'origine et la cérémonie du lieu de transit, donnant ainsi des « bricolages rituels » (Petit 2002, citée par Rachédi et al 2010, comme ce fut le cas après la mort du fils de Magdalena. En effet, au moment même où avaient lieu ses funérailles au Honduras, une messe était célébrée dans la paroisse mexicaine à laquelle appartenait le refuge où Magdalena se trouvait à ce moment-là.…”

Réseaux transnationaux, familles immigrantes et deuils

“…Il s'ensuit ce qu'elle nomme des « †bricolages rituels †». Des compromis adoptés par les migrants pour ne pas rompre avec les traditions du pays d'origine actualisent des formes de rapatriement symbolique †: pour des immigrants sénégalais en France, on assiste à l'envoi de la valise mortuaire au village afin qu'elle serve de support aux funérailles (Petit, 2002).…”

“…L'Europe est tout autant silencieuse par rapport à ces chevauchements. En effet, Clavendier (2009) souligne et déplore le manque de recherches systématiques sur la mort et les immigrants même si, déclare-t-elle, les études vont « †se pencher sur d'autres objets que la mort, même si le retour au pays (Chaïb, 2002 †;Petit, 2002) et les carrés musulmans (Aggoun, 2004 †;Chaïb, 2003) s'immiscent parfois dans les discussions †» (2009 †: 228). Plus encore, lors de décès dans le pays d'origine ou dans le pays d'accueil, les questions des liens entre les membres du pays d'origine et ceux du pays d'accueil, à la suite de cet événement-clé du cycle de vie, suscitent encore peu d'intérêt.…”