L'incipit dans les fragments des Pensées de Pascal

Mesnard, Jean

doi:10.3406/litts.1993.1634

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“…19 See Phillips (2003: 22), Sellier (1995), andMesnard (1993). 20 See James Ross (1980: 118) for helpful interpretation of this Augustinian principle.…”

Section: The Third Feature: Seeking Significancementioning

confidence: 99%

Pascal's birds: Signs and significance in nature*

Avnur

2023

Philos Phenomenol Research

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I address a puzzle in Pascal's Pensées. While Pascal emphasized that God is hidden, he also seemed to think that signs of God are everywhere in nature. How does he reconcile these two claims? I offer a novel solution which emphasizes the role of love and what I call “second‐personal” significance, and which results in a distinctively Pascalian account of religious experience of nature. By distinguishing implication from various senses of ‘proof’, I explain why, though deeply significant, such experiences cannot play the role of proving God's existence, and how they are compatible with God's hiddenness. Neither theism nor atheism is assumed by this account.

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“…19 See Phillips (2003: 22), Sellier (1995), andMesnard (1993). 20 See James Ross (1980: 118) for helpful interpretation of this Augustinian principle.…”

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Pascal's birds: Signs and significance in nature*

Avnur

2023

Philos Phenomenol Research

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“…L'analyse de ces fragments a conduit certains chercheurs à taxer Pascal tantôt de « cynisme 47 », tantôt « d'amoralisme politique », tantôt à l'accuser d'être un « défenseur de l'absolutisme brutal 48 » ou de pencher pour un « relativisme à outrance49 ». Autant d'accusations qui -comme l'a justement observé Jean Mesnard -négligent que Pascal est simplement en train de constater les faits dans un état d'esprit réaliste, et non pas de définir ce qui est juste50 .De ce point de vue M me Adinolfi repousse aussi l'accusation d'un Pascal adversaire du droit naturel et défenseur du relativisme éthique51 : au terme d'une analyse exacte et pointilleuse, elle n'en trouve pas trace, même dans le très contesté fragment 94-60, où Pascal, tout en affirmant qu' « il y a sans doute des lois naturelles », ajoute tout de suite après que « cette belle raison corrompue a tout corrompu ». À cet endroit Pascal ne nie pas « l'universelle possibilité de connaître la loi morale, mais sa présence dans les lois positives, son application effective dans les oeuvres des gouvernants, et son observation dans leurs actions et leurs intentions52 ».…”

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Pascal en Italie : une décennie d’études

Romeo¹

2005

ccibp

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Depuis quelques années, on assiste en Italie à une renaissance des études pascaliennes. Sur ce point, il suffit de mentionner les récents congrès internationaux qui, en trois années consécutives, ont été organisés dans les universités italiennes : le premier en 2002 à Rome, organisé par Benedetta Papasogli à la Libera Università Maria SS Assunta », et les deux autres, en 2003 et 2004, par Giuseppe Pezzino, à l'Université de Catane. Trois initiatives considérables, dans la mesure où elles témoignent de toute une floraison d'intérêt à l'égard de Pascal en Italie, ainsi que de la vitalité et de la fécondité des rapports actuels entre les chercheurs français et italiens. D'autre part, de telles initiatives trouvent leur raison d'être et leur fondement sur un riche terrain d'études et de publications qui, depuis les dix dernières années, ont en Italie « relu » les divers aspects de la pensée pascalienne. C'est précisément à ces récentes études parues en Italie que je ferai référence pour tenter de comprendre si, dans une certaine mesure, cette renaissance incontestable pourrait être liée à un besoin culturel nouveau de « révision critique », ou, pour mieux dire, à la nécessité de se rapprocher du penseur clermontois avec une nouvelle disposition culturelle qui, d'un côté, cherche à dépasser aussi bien l'interprétation « tragique » de Goldmann 1 que celle, « anti-humaniste », d'Augusto Del Noce 2 , et de l'autre, repousser cette espèce de « vulgate » réductionniste qui, pendant de nombreuses années, a écrasé Pascal, exclusivement sur le plan du scepticisme, de l'irrationalisme et du mysticisme religieux. Ce n'est pas par hasard qu'ont récemment vu le jour en Italie quelques études qui privilégient le Pascal scientifique, dans deux perspectives : d'une part, découvrir l'existence de valeurs philosophiques dans les écrits scientifiques, en vue de surpasser le vieux dualisme récurrent entre un Pascal scientifique et un Pascal philosophe irrationaliste, entre un Pascal mondain et un Pascal chrétien janséniste ; et d'autre part, individualiser, dans le clavier unitaire d'ensemble de l'activité pascalienne, l'actualité du message d'un grand moderne qui, tout en reconnaissant la valeur et le rôle de la raison et

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Quelques nouvelles…

Descotes¹

1994

ccibp

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L'incipit dans les fragments des Pensées de Pascal

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Pascal's birds: Signs and significance in nature*

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Quelques nouvelles…

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