Pascal en Italie : une décennie d’études

Abstract

Depuis quelques années, on assiste en Italie à une renaissance des études pascaliennes. Sur ce point, il suffit de mentionner les récents congrès internationaux qui, en trois années consécutives, ont été organisés dans les universités italiennes : le premier en 2002 à Rome, organisé par Benedetta Papasogli à la Libera Università Maria SS Assunta », et les deux autres, en 2003 et 2004, par Giuseppe Pezzino, à l'Université de Catane. Trois initiatives considérables, dans la mesure où elles témoignent de toute une floraison d'intérêt à l'égard de Pascal en Italie, ainsi que de la vitalité et de la fécondité des rapports actuels entre les chercheurs français et italiens. D'autre part, de telles initiatives trouvent leur raison d'être et leur fondement sur un riche terrain d'études et de publications qui, depuis les dix dernières années, ont en Italie « relu » les divers aspects de la pensée pascalienne. C'est précisément à ces récentes études parues en Italie que je ferai référence pour tenter de comprendre si, dans une certaine mesure, cette renaissance incontestable pourrait être liée à un besoin culturel nouveau de « révision critique », ou, pour mieux dire, à la nécessité de se rapprocher du penseur clermontois avec une nouvelle disposition culturelle qui, d'un côté, cherche à dépasser aussi bien l'interprétation « tragique » de Goldmann 1 que celle, « anti-humaniste », d'Augusto Del Noce 2 , et de l'autre, repousser cette espèce de « vulgate » réductionniste qui, pendant de nombreuses années, a écrasé Pascal, exclusivement sur le plan du scepticisme, de l'irrationalisme et du mysticisme religieux. Ce n'est pas par hasard qu'ont récemment vu le jour en Italie quelques études qui privilégient le Pascal scientifique, dans deux perspectives : d'une part, découvrir l'existence de valeurs philosophiques dans les écrits scientifiques, en vue de surpasser le vieux dualisme récurrent entre un Pascal scientifique et un Pascal philosophe irrationaliste, entre un Pascal mondain et un Pascal chrétien janséniste ; et d'autre part, individualiser, dans le clavier unitaire d'ensemble de l'activité pascalienne, l'actualité du message d'un grand moderne qui, tout en reconnaissant la valeur et le rôle de la raison et