L’Autorité de la référence. Usages de la sharî`a islamique dans le contexte judiciaire égyptien

Abstract

Pas plus la religion que le droit ne sont dotés d'une autorité intrinsèque, substantielle et naturelle. Autrement dit, l'autorité n'est pas une qualité inhérente aux objets, mais le fruit d'opérations continues d'imputation d'une capacité de peser sur le cours des choses. Il n'existe dès lors pas d'autorité d'un droit fondé religieusement dont on puisse parler en soi, mais seulement des situations ponctuelles où les gens s'orientent vers quelque chose qu'ils identifient comme étant du droit religieux et dont ils reconnaissent publiquement l'autorité, participant de ce fait aussi bien à la production de cette autorité qu'à sa réactualisation. On ne peut ainsi examiner la référence au droit islamique (sharî`a) en dehors des usages qui en sont faits de manière circonstancielle et située, en dehors des pratiques de référencement à un objet explicitement qualifié de juridiquement islamique dans des contextes variés, chacun soumis à ses contraintes propres. Au titre de ces cadres contextuels, l'enceinte judiciaire.Affirmer que la recherche doit porter sur les pratiques contextualisées de référencement à un objet religieux revient à proposer une respécification de la question de l'autorité. Plutôt que de postuler l'existence d'une autorité religieuse, qu'elle soit textuelle ou institutionnelle, et se servir de ce concept comme d'une ressource permettant d'examiner les différents cas de figure d'un modèle sous-jacent, on suggère d'examiner la production contextuelle de l'autorité religieuse, c'est-à-dire de décrire comment les gens engagés dans des actions situées s'orientent vers un objet religieux et confèrent à sa référence une autorité manifeste et intelligible. En ce sens, l'autorité est un accomplissement et son caractère religieux vient de ce que les gens pointent explicitement vers cette dimension dans le cours de leurs interactions.Cette contribution s'attachera à décrire dans le détail une séquence judiciaire portant, dans un cadre institutionnel égyptien, sur une question de statut personnel. On sait qu'il s'agit d'un domaine du droit traditionnellement présenté comme le 189(1) Mes remerciements à Nathalie Bernard-Maugiron et Jean-Noël Ferrié, qui ont bien voulu lire une première version de ce texte et formuler des remarques toujours précises et pertinentes.

From Settlement to Divorce: An Islamic Judicial Practice in Burkina Faso

“…As Bernard Botiveau (1993) has pointed out, fiqh (Islamic jurisprudence), wrongly called ‘Muslim law’ by orientalists, was essentialised and studied by these orientalists as an object isolated from social relations and from the contexts in which it takes shape. To borrow Baudouin Dupret’s (2004) phrase, ‘Islamic law only exists through its interpretation’. In a recent work entitled ‘Islamic Jurisprudence in Practice: Gender, Filiation and Bioethics’, Corinne Fortier (2010a: 16) pointed out that ‘reference to shari’a , a term that has become synonymous with obscurantism in the West after its strict, intransigent application by the Taliban in Afghanistan, is not as ossified and unchanging as people tend to believe, but has a certain inherent flexibility as well as a pragmatic logic’.…”

De l'arrangement au divorce

“…Comme l'indique Bernard Botiveau (1993), le fiqh (la jurisprudence islamique), appelé à tort par les orientalistes « droit musulman », a été essentialisé et étudié par ces derniers comme un objet isolé des rapports sociaux et des contextes dans lesquels il prend corps. Pour reprendre une expression de Baudouin Dupret (2004), « le droit islamique n'existe que par la lecture que l'on en fait. » Dans un récent travail intitulé « Le droit musulman en pratique : genre, filiation et bioéthique », Corinne Fortier (2010a : 16) précise que « la référence à la shari‛a, dont le terme même est devenu synonyme de régression et d'obscurantisme en Occident, après l'application stricte et intransigeante qu'en ont faite les Talibans en Afghanistan, n'est pas toujours aussi sclérosée et immuable qu'on a tendance à le croire mais porte en elle une certaine plasticité ainsi qu'une logique pragmatique.…”

Quand le droit des femmes se dit à la mosquée : ethnographie des voies islamiques d'émancipation au Burkina Faso

“…Il n'existe pas non plus par essence, malgré ce que l'on pourrait supposer à la lecture des travaux orientalistes comme ceux de Louis Gardet [1995]. Il fait l'objet de « lectures » [Botiveau, 1993 ;Dupret, 2002Dupret, , 2004 circonstanciées en fonction des contextes sociaux et culturels dans lesquels il prend place. Le droit islamique, dont les principales sources sont le Coran et les Hadith (traditions prophétiques), sert d'appui aux élites islamiques pour prendre position sur des questions de société.…”