Introduction

Cowan, Jane K.; Dembour, Marie-Bénédicte; Wilson, Richard Ashby

doi:10.1017/cbo9780511804687.002

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“…Con respecto a esto recupero los aportes de autores que desde una perspectiva etnográfica han analizado, en contextos de violencia estatal, los procesos de articulación de luchas particulares con conceptos universales de derechos humanos, prestando atención a las maneras en que éstos son asimilados, rebatidos, reinterpretados y movilizados, sobre todo cuando los actores comienzan a transitar por diferentes niveles de las redes de derechos humanos, tanto locales como globales (Wilson, 1997;Cowan et al, 2001;Segato, 2004;Merry, 2006;Speed, 2006;Goodale y Merry, 2007;Tiscornia, 2008;Pita, 2010).…”

Section: Puntos De Partidaunclassified

“…Si bien el trabajo de campo siguió los cánones "tradicionales" de la investigación etnográfica, es decir, el estar ahí en la vida cotidiana de los sujetos, cultivando vínculos estrechos de larga duración, el mismo hizo eje solamente en sus condiciones de sujeción. En aquel entonces sentíamos -con algunas contradicciones-que la investigación necesitaba subordinarse a las lógicas del activismo de derechos humanos, las cuales despojaban a la experiencia etnográfica de su contexto de producción, en la que la investigación es 19 Véase, por ejemplo, Wilson, 1997;Cowan et al, 2001;Brown y Halley, 2002;Rajagopal, 2005y Speed, 2006 parte del dato construido. Esto conducía a la aceptación de un paradigma positivista que respondía a las pretensiones de "objetividad" y "neutralidad".…”

Section: Reflexiones Finalesunclassified

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“¡Liberar, liberar al mapuche por luchar!”. Activismo, derechos humanos y prisión política mapuche en Chile*

Palominos¹

2017

eces

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Section: Puntos De Partidaunclassified

Section: Reflexiones Finalesunclassified

“¡Liberar, liberar al mapuche por luchar!”. Activismo, derechos humanos y prisión política mapuche en Chile*

Palominos¹

2017

eces

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“…The anthropological quest concerns human diversity, not human homogeneity. Typically, anthropological studies of human rights from recent years emphasise how rights are being interpreted, contested and implemented in very different ways in different societies (Wilson 1997, Cowan et al 2001, Goodale 2004. In spite of the seamlessness of the world, it is not yet -nor will it ever becompletely flat.…”

Section: The Problem Of Normativitymentioning

confidence: 99%

Global citizenship and the challenge from cultural relativism

Eriksen

2017

EAP / IEA

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Do human beings live in a shared world or in several? The traditional answer from social and cultural anthropology has been that although the physical world is uniform, the world as it is perceived by humans is fundamentally and irreducibly diverse, since human worlds are culturally constructed and cultures are unique and particular in character.As a result of this perspective, there has always been a tense relationship between anthropology and universalist claims, as in the Universal Declaration of Human Rights of 1948. This chapter charts the dialogue and tension between the cultural relativism of classic anthropology and human rights universalism, but the main focus is on the consequences of globalisation for anthropological thinking about diversity and human universals. It is argued that as a direct result of the increased interconnectedness of human societies, classic cultural relativism has become both epistemologically obsolete and normatively objectionable. Although the moral worlds inhabited by humans are still diverse, they are now connected in ways which have implications for the ethics of anthropological research. By discussing a handful of examples, the analytical and moral dilemmas are exposed, and the contrast with mid-20th century anthropology, when the world was still widely seen as 'an archipelago of cultures', is made abundantly clear.

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“…La última área de tensión que analizo es el espacio donde las personas de Santa María cuestionan los 'discursos sobre derechos' (Cowan et al 2000) a nivel nacional e internacional y la manera en que se maneja. Tanto los derechos indígenas -el derecho a usar su propio idioma, el derecho a usar el traje indígena, el derecho a tener sus propias autoridades y formas de hacer justicia, entre otros -formulados en los acuerdos de paz y el Convenio 169 de la OIT, como una conciencia sobre los 'derechos humanos', dan forma a las identificaciones locales con clasificaciones étnicas esencializadas a nivel nacional (Pitarch et al 2008).…”

Section: Los Discursos Nacionales Y Locales Sobre Derechos Humanos E unclassified

Negociaciones locales sobre ‘lo maya’: Los alguaciles y los mayores del corredor de la Municipalidad de Santa María, Guatemala

Rasch

2010

ERLACS

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Resumen: En 2003 se abolió uno de los servicios del sistema de cargos en Santa María Chiquimula, Guatemala. Sin embargo, los Acuerdos de Paz suscritos en diciembre de 1996 habían marcado el inicio de una era en la que había más espacio para gobernar al estilo Maya. La abolición del servicio en el contexto de las políticas multiculturales latinoamericanas que reconocen la existencia de las autoridades indígenas suscita interrogantes, por una parte, sobre procesos locales de identificación con las categorías nacionalizadas y esencializadas de 'lo Maya' que se ha definido como una manera de exigir los derechos indígenas y, por otra, sobre las relaciones locales de poder que determinan las negociaciones sobre 'lo nuestro' y 'lo que es Maya'. En este artículo se propone enmarcar las identificaciones con 'lo Maya' y 'lo nuestro' dentro de las relaciones locales de poder y los intereses políticos y religiosos. El artículo está estructurado en torno a cuatro áreas de tensión que moldean los procesos de identificación: la cabecera municipal vs el área rural, la evangelización vs las costumbres locales, la profesionalización vs las costumbres locales y, por último, los discursos sobre derechos humanos e indígenas vs las costumbres locales. En la última parte se presenta un análisis de 'cómo se llegó a quitar la costumbre' como producto de estas tensiones. Palabras clave: Guatemala, sistema de cargos, gobierno indígena, autoridades indígenas, Mayanidad, identidad indígena.En el mes de julio de 2003 se abolió el cargo de mayores y alguaciles del corredor, uno de los servicios del sistema de cargos de Santa María, municipio ubicado en el occidente de Guatemala. La razón inmediata fue la detención, por parte de los mayores y alguaciles del corredor, de una persona en estado de ebriedad, detención que fue calificada como ilegal por el juzgado de paz comunitario de dicha localidad. Los jueces comunitarios no habían previsto que este caso de detención ilegal ocasionaría no sólo una fuerte discusión sobre lo que es 'la costumbre' del municipio, sino también la abolición del servicio mismo de 'Alguacil y Mayor del Corredor'.Es cierto que la existencia del servicio ya había sido cuestionada por diferentes sectores del municipio desde hace algún tiempo. No obstante, la tendencia a nivel nacional era otra. Los acuerdos de paz suscritos en diciembre de 1996 marcaron el principio de una época de mayor reconocimiento de los derechos de las comunidades indígenas en las cuales se contaba con más espacio para gobernar al estilo maya: los alcaldes municipales indígenas han tomado posición y existe más espacio tanto para las autoridades indígenas que forman parte del sistema de cargos 1 como para aquellas que no participan de este. Las autoridades indígenas son nuevamente consideradas como actores políticos en el proceso de democratización y el movimiento maya las considera parte de la identidad indígena. Como parte del sistema de cargos del lugar, los alguaciles y mayores del corredor de la municipalidad de Santa María pueden ser considerad...

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“¡Liberar, liberar al mapuche por luchar!”. Activismo, derechos humanos y prisión política mapuche en Chile*

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Global citizenship and the challenge from cultural relativism

Negociaciones locales sobre ‘lo maya’: Los alguaciles y los mayores del corredor de la Municipalidad de Santa María, Guatemala

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