Integrated Islamic Education: An Analytcal Study on The Concept and Practice of Gontor System in East Java Indonesia

Abstract

Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya". Q.S. al-Nisa'/4: 59. 40 Bila masalah yang diperdebatkan itu tidak dapat diselesaikan pada waktu itu, baik karena alasan keterbatasan waktu, atau karena ketidakmampuan peserta musyawarah, maka diperbolehkan untuk sementara waktu mengikuti pendapat orang yang diakui tingkat kapasitas keilmuan dan keagamaannya. 41 Apakah dengan konsep syûrâ Ibn Taimiyyah yang begitu terbuka, berarti bahwa Islam menganut paham demokrasi dalam berpolitik? Tidak dapat sepenuhnya disamakan antara demokrasi dengan prinsip syûrâ. 42 Hal itu karena, sebagaimana yang telah dijelaskan Ibn Taimiyyah, dalam Islam terdapat wilayah-wilayah yang tidak 40 Al-Quran dan Terjemahnya, h. 128. 41 Ibn Taimiyyah, h. 136 42 Wacana disekitar Islam dan demokrasi marak dibicarakan oleh para ahli politik Islam di abad modern ini. Silang pendapat apakah negara dalam pandangan Islam menganut sistem demokrasi, teokrasi, atau teokrasi-demokrasi. Dalam tulisan ini tidak akan dibicarakan diskursus di seputar masalah itu secara menyeluruh, hanya saja setidaknya rangkuman dari pendapat Dhiya' al-Din al-Rays yang mencoba menemukan persamaan dan perbedaan Islam dan demokrasi, bisa dikemukakan di sini. Titik kesamaannya antara lain: (1) Bila demokrasi didefinisikan sebagai dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat, maka sistem negara dalam Islam juga begitu, dengan pengecualian bahwa rakyat harus memahami Islam secara komprehensif, (2) seperti halnya di dalam demokrasi, dalam Islam negara menjamin hak-hak hidup, kebebasan, mendapatkan pekerjaan, dan lain-lain, (3) Bila dalam demokrasi kekuasaan eksekutif dan yudikatif dipisahkan, maka demikian pula dalam Islam. Islam membatasi seorang imam hanya sebagai pelaksana undang-undang. Sedangkan undang-undang itu dibuat oleh umat melalui konsultasi (musyawarah) berupa ijma', berdasarkan hukum-hukum Syari'ah. Sedangkan titik perbedaannya antara lain: (1) Dalam demokrasi Barat, bangsa selalu diikat oleh nasionalisme, tapi dalam Islam bangsa (umat) diikat oleh kesatuan aqidah, pemikiran dan perasaan, (2) Shobahussurur 78Jurnal TSAQAFAH boleh disentuh oleh syûrâ. Syûrâ hanya berada pada kawasan "yang tidak terbicarakan oleh wahyu". Demokrasi adalah produk Barat yang tidak mengenal pembatasan seperti itu. Namun tidak pula dikatakan bahwa syûrâ sama sekali berbeda dengan demokrasi. Setidaknya Fazlur Rahman memandang konsep syûrâ dan demokrasi sebagai yang tidak perlu dipertentangkan. Menurut Rahman, sebagaimana dikutip oleh A. Syafii Maarif, "negara Islam" adalah negara demokrasi karena keberpihakannya kepada komunitas umat. Hanya saja, sebagaimana konsep syûrâ itu sendiri, bentuk-bentuk demokrasi dapat saja berbeda-beda disesuaikan dengan kondisi dalam suatu masyarakat. Dan untuk menentukan bentuk-bentuk itu, peranan ijtihad menjadi sangat menentukan. Yang paling pokok adalah bagaimana konsep syûrâ tetap dipertahankan dan dihormati secara sadar. 43Penutup Jika konsep syûrâ -yang menurut Syafii Maarif, merupakan gagasan politik uta...

Implementasi Pemikiran Integrasi-Interkoneksi Keilmuan Ibnu Sina dalam Pendidikan Islam

“…Seperti yang telah diutarakan Ibnu Sina bahwa pengembangan fisik, intelektual maupun budi pekerti sangatlah penting guna menciptakan insan kamil (Abuddin Nata, 2001). Ibnu Sina juga berpendapat tujuan akhir pendidikan adalah penanaman akal, baginya kecerdasan manusia itu unik dan berbeda dengan makhluk lain (Bahroni, 2018). Selanjutnya dalam mengembangkan potensi yang dimiliki setiap manusia yaitu menggunakan sebuah akal, bagi Ibnu Sina daya akal terbagi menjadi dua bagian tingkatan, pertama yaitu "aqlu quwah" terdiri dari akal material (hayulani), akal naluri (aqlu bilm malakah), serta akal actual (bil fi'li).…”

Education Thought Imam Zarkasyi and Relevance to the Development of Islamic Education in Indonesia

“…b) Co-curricular is supporting activities outside the classroom conducted under escort teachers. c) Extracurricular is the variety of activities the students to explore the potential and skill under escort organization of students and teachers (Bahroni, 2010), 2. KMI curriculum strategy, which includes methods, rules, steps, evaluation, and supervision.…”

A model for integrating Islamic values and local contexts into mathematics instruction for secondary students

“…Islamic integrated instruction is a pedagogical model that combines secular and Islamic concepts and skills using blended learning units, projects, and activities. Knowledge of the Quran and the Hadith is added to lessons to enrich the understanding of a particular subject with emphasis to promote desirable characteristics in Aqidah, Ibadah, and Akhlaq following the way of life native to students (Wae-sama-ae, 2009;Bahroni, 2010;Hakim, 2012;Sunhaji, 2016). Simply put, this integrated instruction seamlessly associate secular matters (rational knowledge) with Islamic principles (revealed knowledge) using a single pedagogy package to promote the awareness of Islamic values while learning.…”