Identitas Orang Tugu Sebagai Keturunan Portugis Di Jakarta

Abstract

Orang Tugu di Kelurahan Semper Barat merupakan sebuah komunitas keturunan Portugis yang memiliki akar budaya dan sejarah yang cukup campuran sejak tahun 1661. Mereka berusaha untuk tetap bertahan dengan melestarikan aspek-aspek kebudayaan yang dimilikinya melalui beragam aktivitas dan tindakan-tindakan sosial sebagai upayanya untuk mendapatkan pengakuan akan identitas mereka sebagai Orang Tugu. Penelitian secara kualitatif dengan metode etnografi dan extended case method, digunakan sebagai alat untuk mengumpulkan dan menganalisis data. Paparan data menjelaskan bahwa interaksi sosial Orang Tugu dengan kelompok-kelompok lainnya dilakukan sebagai upaya mereka untuk mempertahankan identitasnya. Hal tersebut memunculkan dua kelompok utama yaitu, kelompok penting (significant others) hubungan di antara mereka didasari oleh adanya kepentingan-kepentingan tertentu yang sifatnya saling menguntungkan, yaitu salah satunya berkaitan dengan eksistensi musik keroncong. Ada pula kelompok umum lainnya (generalized others) hubungan mereka bersifat saling membutuhkan. Kelompok yang dikategorikan dalam hubungan saling menguntungkan adalah pemerintah daerah, komunitas pemerhati budaya dan sejarah, serta penanggap keroncong. Adapun kelompok-kelompok yang dibutuhkan oleh Orang Tugu dalam kehidupan sehari-hari adalah tetangga Betawi, dan jemaat gereja. The Tugu people in Semper Barat Village are a community of Portuguese descent who has quite mixed cultural and historical roots since 1661. They try to stay afloat by preserving their cultural aspects through various activities and social actions as an effort to get recognition of their identity as Tugu People. Qualitative methods with ethnographic approaches and extended case method are used as tools to collect and analyze data. The results explain that the social interaction of Tugu People with important groups (significant others) is carried out because of the existence of certain interests which are mutually beneficial, but there are also those that are mutually needed, namely those in other general groups (generalized others). Groups that are categorized as mutually beneficial relationships are local governments, cultural and historical observer communities, and keroncong appreciators. The groups needed by Tugu People in their daily lives are neighbors from Betawi ethnic group, and church members.

Tansi Creole Language: Identity and Communication in Sawahlunto Society

“…Pidgin then developed into the language used at home and became the mother tongue of their children (Ariyana, 2019). Creoles are known as different languages or dialects of a particular language (Nopianti, et. al., 2019).…”

DInamika Identitas Betawi Kristiani di Kampung Sawah, Bekasi

“…Hal ini tidak hanya terjadi pada komunitas Kristiani di Kampung Sawah, tetapi juga masyarakat Betawi yang bermukim di Kampung Tugu yang juga dianggap berbeda dari masyarakat Betawi lainnya sebagai akibat perbedaan keyakinan. Mereka merasa ada batas-batas yang membedakan mereka dari komunitas Betawi lainnya, meskipun mereka terbiasa mempraktikan berbagai tradisi Betawi dalam keseharian mereka (Nopianti, Riawanti, & Rajab, 2019;Tan, 2016). Hal yang sama juga dirasakan pada jemaat Gereja Protestan Indonesia di Bagian Barat (GPIB) Immanuel di Kota Depok.…”

“…Pertama, ragam kajian akademik yang ada seringkali membahas Betawi sebagai etnis yang identik dengan Islam (Aziz, 2002;Blackburn, 2011;Chaer, 2015;Farlina, 2012;Mulyadi, 2017;Shahab, 2004). Kedua, beberapa studi memandang bahwa warga Betawi yang tidak menganut Islam seringkali dianggap bukan sebagai bagian dari Betawi karena tanda-tanda yang melekat padanya (Edison, 2000;Nopianti et al, 2019;Shahab, 2004;Tan, 2016), sementara umat Kristiani di Kampung Sawah menyematkan Betawi sebagai bagian dari identitas etnis mereka. Bahkan, eksistensi mereka sebagai Betawi seakan mendapat pengakuan masyarakat luas seiring dengan konstruksi pemberitaan di media massa tentang bagaimana budaya Betawi hadir di tengah-tengah perayaan Natal di Gereja Santo Servatius (Antara, 2011;Destryawan, 2020;Harakatuna, 2019;Liputan6, 2018;Nugroho, 2015).…”