Identidades, continuidades y rupturas en el culto al agua y a los cerros en Socoroma, una comunidad andina de los Altos de Arica

Abstract

Identidades, continuidades y rupturas en el culto al agua y a los cerros en Socoroma, una comunidad andina de los Altos de Arica Carlos Choque y Elías Pizarro 1 ResumenEn este artículo se muestran las rupturas y continuidades del culto al agua y los cerros en la comunidad andina de Socoroma (norte de Chile). Con ello buscamos identificar y comprender las expresiones rituales presentes en la tradición oral y en las manifestaciones religiosas de esta comunidad. Dichas expresiones constituyen un elemento fundamental para generar la identidad cultural de sus habitantes. Intentaremos mostrar cómo el culto a los cerros y al agua se reelaboran a partir de los procesos de cambio cultural, generando nuevas deconstrucciones en los ritos agrícolas.Palabras claves: cerros sagrados -culto al agua -Socoromanorte de Chile -Andes Centro-Sur. Abstract This research shows the breaks and continuities evidence of the cult of water and mountains in the Andean community of Socoroma (Northern Chile). We attempt to identify and understand the ritual expressions present in oral tradition and the religious manifestations of this community, which are fundamental elements in generating the cultural identity of its inhabitants. Our purpose is to show how the cult of the mountains and the water is reworked through the processes of cultural change, generating new deconstructions in agricultural rites.

Construcción de identidad personal en niños y niñas aymara residentes en Chile

“…Se concluye que la construcción de identidad de los niños aymara residentes en Putre presenta las tres dimensiones de la identidad personal (Sepúlveda, 2020), comprendiéndose sus significados desde lo evolutivo (Valenzuela, 2012) y lo cultural (Alanoca et al, 2019;Albó C., 2000;Mazal et al, 1991) complementariamente. Aspectos identitarios del pueblo aymara también fueron transversales al proceso, implicando que las dimensiones se encuentran inmersas por símbolos y narrativas de lo aymara, que se reproducen y promueven el arraigo a la localidad y la cultura (Choque & Pizarro, 2013), generado de una manera particular en la infancia. Además, presenta una fuerte presencia y significación del entorno, emergiendo como una narrativa adicional a la construcción de identidad personal.…”

“…Igual sentido guardan las experiencias de participación en las tradiciones locales y en actividades más originarias y con menor nivel de sincretismo católico-aymara, como la preparación de la watia, participar de la ceremonia ritual de la pawa o del pachallampe. Este último ha sido descrito como un acto ceremonial que reúne a la comunidad y familia andina (Choque & Pizarro, 2013;Luque, 2020), sin embargo, los niños lo significan como una danza con características ceremoniales, es decir, desde la acción performativa (Chamorro Pérez, 2017).…”

Indios originarios y forasteros: Interacciones culturales y cambios demográficos en los altos de Arica y Tacna (siglos XVI Y XVIII)

“…Dicha unión no fue la única, pues a medida que la población se dispersaba o disminuía, nuevamente se reorganizaba el espacio sacralizado y político, permitiendo con ello que los pueblos de Putre, Socoroma, Belén y Codpa gozaran de cierta autonomía económica y política en los siglos venideros (Hidalgo et al, 2004b). La deconstrucción de su organización política creó una redefinición de la territorialidad sagrada, como también una reinterpretación del mundo simbólico, es decir, se forjó una nueva jerarquización de cerros y huacas en el espacio de estudio (Kessel, 2003a;Gil y Fernández, 2008;Sanhueza, 2008b;Choque y Pizarro, 2013), poniendo fin a las relaciones de reciprocidad asimétrica con los señoríos altiplánicos.…”

The Aymara New Year in Cancosa (Tarapacá, Chile). Complementary reciprocity and ethnogenesis through photo-ethnography.

“…Siguiendo una amplia tradición antropológica, la presente propuesta otorga centralidad empírica y teórica al espacio construido por las festividades (Abercrombie, 1992;Guerrero, 1993Guerrero, , 2011Rivera Cusicanqui, 2010;Saignes, 1993;Turner, 1986). A través de las fiestas es posible entender las dinámicas sociales de adaptación al entorno, dado que constituyen un locus fundamental del análisis que permite dar cuenta de los sentidos que se les da a la revalorización identitaria y a la producción que sus protagonistas van practicando (Choque y Pizarro, 2013;Grebe, 1986Grebe, , 1997.…”