Historias y Patrimonios de Anfama. Una mirada desde la Arqueología.

Abstract

Libro de divulgación realizado para la Comunidad indígena del valle de Anfama (Tucumán, Argentina)

Autonomía doméstica en un mundo complejo (Valle de Tafí, Argentina)

“…Las primeras investigaciones en el valle de Tafí remarcaron dos momentos de ocupación distintos para el primer milenio de esta era (Nuñez Regueiro y Tarragó 1972; Berberián y Nielsen 1988): un período agroalfarero temprano con viviendas dispersas en el paisaje y agricultura extensiva, seguido por uno de mayor complejidad caracterizado por unidades residenciales aglomeradas y agricultura intensiva. Sin embargo, los estudios realizados posteriormente (Salazar 2010;Salazar y Franco Salvi 2009;Molar 2015) no han hallado tal secuencia, reconociéndose más continuidades y persistencias que rupturas a través del milenio. Resulta difícil asociar los asentamientos a las etapas planteadas, por el contrario, aparecen casos muy tempranos de agrupamiento de unidades residenciales al tiempo que las unidades aisladas parecen perdurar en todo el milenio (Fig.…”

“…Finalmente, en la porción superior, se reunieron los restos de otro cuerpo humano acompañados por un puco de pasta gris sin decoración, fragmentos de cerámica ordinaria y evidencias de combustión. Sobre este entierro, a unos 50 centímetros, cerrando el evento inhumatorio, se exhumó una estatuilla antropomorfa de piedra que fue intencionalmente fracturada (Salazar et al 2011).…”

“…Estudios recientes en el área revalidan la idea de que estas estelas habrían sido concebidas como presencias ancestrales que ordenaban el espacio y el tiempo social y que a través de ellas es posible dilucidar arqueológicamente las prácticas de hacer lo ancestral (Lazzari et al 2015). Cabe destacar también que en el valle los estudios arqueológicos concluyen que las cistas habrían actuado como seres ancestrales presentes en los patios, esto es, en el centro de la vida cotidiana de quienes habitan las viviendas (Salazar et al 2011). Al respecto, se registran en las fuentes etnohistóricas menciones sobre la adoración a progenitores cuyos huesos venerados eran guardados en sepulcros de piedra (Avendaño 1986(Avendaño [1617).…”

“…Las cadenas de interdependencia se complejizan y se conforman más enredos (Hodder 2010) que impulsaron nuevas temporalidades, lógicas y vínculos (Hodder y Cessford 2004;Nielsen 2006Nielsen y 2008. En este contexto tuvo lugar la constitución de una población muy particular (Berberián y Nielsen 1988) y para su análisis se describen dos escenarios con ancestros venerados: los montículos y las áreas residenciales poniendo especial atención a las esculturas de piedra conocidas como menhires o huancas (Duviols 1979;García Azcárate 1996) y a los sepulcros o cistas (Berberián y Nielsen 1988;Salazar et al 2011) A través de estos escenarios creemos que es posible establecer genealogías (v.g. relaciones entre relaciones) entre diferentes tipos de construcciones, cosas y humanos (Herzfeld 2009) intersectándose prácticas-experiencias (corta duración) y estructuras (larga duración).…”

Puesto Viejo, una aldea Tafí en las alturas (Quebrada de Los Corrales, El Infiernillo, Tucumán)

“…), presentan un arreglo topológico diferente entre unidades residenciales y áreas de producción agro-pastoril. En QDLC, estos espacios están claramente separados, mientras que en otros sitios las viviendas se encuentran dispersas entre los campos de cultivo (ver Berberián y Nielsen 1988;Dlugosz et al 2009 Salazar et al 2016;Sampietro Vattuone 2002). Estas diferencias en la organización de los espacios residenciales y productivos será el eje sobre el cual discutiremos la organización social de estos primeros grupos aldeanos.…”