Género, racialización de la clase e identidades. Las categorías ‘negros’ y ‘negras’ en jóvenes de sectores populares de Córdoba.

Dimensões dos preconceitos e estigmas na Educação

“…Nas relações de preconceito e estigma ocorre a construção de estereótipos, repetindo pensamentos, sentimentos e comportamentos de forma automática, com fechamento a novas experiências (Nunes et al 2015), coisificando e controlando socialmente o outro (Ruiz-Román et al, 2017), favorecendo rupturas na trajetória de vida dos sujeitos que imaginam o seu próprio futuro ainda preso ao sofrimento (Kaplan, 2016). Esse controle social é exercido sobre o corpo feminino, quando as estudantes que desafiam as expectativas ligadas ao gênero são identificadas como "não mulher" ou "cheia de hormônio masculino" (Tomasini et al, 2017) As pessoas com deficiência também são este-6/11 Educação, Porto Alegre, v. 45, n. 1, p. 1-11, jan-dez. 2022 | e-42298 reotipadas como menos capazes por docentes, enfatizando a necessidade de tratamento, correção e superação (Nunes et al, 2015), tratando estudantes surdos como dignos de pena e dependentes (Santos & Molon, 2016).…”

El Derecho a ser Reconocides: una Propuesta en la Intersección entre el Teatro del Oprimido y la Educación Sexual Integral

“…El cuerpo como foco de disciplinamiento se convierte en el mediador para la construcción de géneros y sexualidades en el ámbito escolar. El control de los cuerpos por medio de la regulación de los contactos corporales, las expresiones de afectividad, los modos de vestirse, junto con el silenciamiento de ciertas experiencias corporales serían algunas formas de construir géneros y sexualidades en la escuela (Tomasini et al, 2012). Estas regulaciones de poder sobre los cuerpos son un aspecto central para los dispositivos de trabajo planteados aquí.…”

“Siempre nos miran a los del fondo”. Zonificación del espacio y producción de identidades en la escuela secundaria

“…En su entrevista, Perla rememoraba el episodio comentando que desde hacía tiempo venía guardando muchas cosas y que ese día sintió que no aguantaba más. Esperó hasta la finalización de la jornada y una vez fuera del colegio agredió físicamente a Bianca, golpeándola y tirándole el pelo: Tal como fue identificado también en otros trabajos cordobeses (Maldonado, 2006;Paulín, 2014;Tomasini, Bertarelli y Morales, 2017), algunos de los artefactos identitarios en que ancla la descripción de una persona brasa o negra, remiten a las formas de hablar y vestirse. En el habla del brasa los jóvenes de nuestro caso de estudio identificaban un uso rutinario de vocablos locales como guacho, chorazo o culeado que, según explicaban -incluso los integrantes de esta minoría-constituyen indicadores de poca decencia.…”

“…También en Córdoba algunas investigaciones han mostrado que en ámbitos escolares y barriales los significados y usos de la categoría de brasas se articulan a lo que Belvedere (2002) llamó una lógica elusiva de la discriminación, donde la jerarquización de unos es construida mediante la desvalorización de otros. Brasas, negros y villeros aparecen como categorías que permiten, situacionalmente, demarcar una distancia social y moral con el otro (García Bastán y Paulín, 2016;Maldonado, 2006;Paulín, 2015), o asumir una fachada temible para protegerse o defenderse (Tomasini, Bertarelli y Morales, 2017). Aunque nuevamente aquí un matiz merece ser destacado.…”