Ethos sem ética: a perspectiva crítica de T.W.Adorno e M.Horkheimer

Abstract

RESUMO: O propósito deste artigo é o de expor os motivos que levaram T.W. Adorno e M. Horkheimer a não tratar o problema filosófico da moral nas sociedades contemporâneas nos termos de uma teoria ética. Em decorrência disso, a ética assume, na perspectiva desses autores, a dimensão de um impulso que se realiza enquanto crítica racional a uma racionalidade supostamente esclarecida.Palavras-chave: Ética; Crítica; Esclarecimento; Cultura; Mito.A palavra ethos significava para os gregos antigos a morada do homem, isto é, a natureza, uma vez processada mediante a atividade humana sob a forma de cultura, 1 faz com que a regularidade própria aos fenômenos naturais seja transposta para a dimensão dos costumes de uma determinada sociedade. Em lugar da ordenação observável no ciclo natural das coisas (as marés ou as fases da Lua, por exemplo), a cultura promove a sua própria ordenação ao estabelecer normas e regras de conduta que devem ser observadas por cada um de seus membros. Sendo assim, os gregos compreendiam que o homem habita o ethos enquanto a expressão normativa da sua própria natureza. Embora constitua uma criação humana, tal expressão normativa pode ser simplesmente observada, como no caso das ações por hábito, ou refletida a partir de um distanciamento consciente. Nesse caso, adentramos o terreno da ética enquanto discurso racional sobre o ethos.Nos termos do pensamento filosófico de T.W. Adorno e M. Horkheimer, em que pese as diferenças entre ambos, a impossibilidade da ética no mundo atual remonta, sem dúvida, ao problema da divergência entre ética e razão no transcurso do esclarecimento. Como é sabi-

The Possible Contributions of the Concept of Mímesis to Thinking Undergraduate Scientific Research in Times of Regulation of Conduct in Research

“…3 It is understood that Adorno is a relevant author to think about proliferation of norms in the moral field precisely because of its theoretical stance of resistance to any form of positive of ethics. In this sense, see Lastória (2001), Schweppenhäuser (2003) and Tiburi (2001). 4 For a review of studies on USR in Brazil, see Massi and Queiroz (2010).…”