El monstruo como máquina de guerra

Moraña, Mabel

doi:10.31819/9783954875917

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“…Este cuerpo no es sólo carne, sino que incluye tecnología, naturaleza. El sueño conjuntivo produce monstruos, que en este caso, como señala Mabel Moraña (2017), funcionan como máquinas de guerra, como máquinas de destrucción. Este ensamblaje monstruoso lograría "mover todo lo que impide la libre circulación de las multiplicidades" (Lapaujade, 2016, p.…”

Section: Oportunidades De La Conjunciónunclassified

Las interfaces como ensamblajes vibrantes: cuerpos, artefactos y naturaleza

2022

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Con las nuevas articulaciones cuerpos-máquinas, que hacen la condición contemporánea, se consolida el capitalismo global y de plataformas como forma última del antropoceno. A partir de esta hegemonía tecnosocial, se convierte en necesaria una relectura del concepto de interfaz de Scolari desde el contexto del posthumanismo. El artículo hace una traducción del concepto de interfaz como transmediación interespecies para identificar su alcance en un escenario ampliado de la comunicación entre cuerpos humanos y no-humanos, entre lo biológico, lo técnico y lo inorgánico. A partir del uso de la teoría de los ensamblajes de DeLanda, así como de la nueva ontología de la materia vibrante de Bennett, el artículo busca establecer un diálogo entre las corrientes del posthumanismo de cara al desafío del cambio climático y el establecimiento de otros modos de planetariedad. En la parte final se realiza una crítica del concepto de ensamblaje desde las nociones de lo conjuntivo y conectivo en Berardi, con el fin de hacer visible el desafío ético-político y comunicacional de estos tiempos.

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Section: Oportunidades De La Conjunciónunclassified

Las interfaces como ensamblajes vibrantes: cuerpos, artefactos y naturaleza

2022

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“…A reflexão sobre a monstruosidade não é algo recente. Ao contrário, tais considerações podem ser encontradas desde a Antiguidade e suas narrativas e interpretações perpassam culturas e épocas (ASMA, 2009;COHEN, 2000;GIL, 2006;KAPPLER, 1994;LINK, 1998;MORANA, 2017;PRIORE, 2000;THOMSON, 1996;TORRANO, 2012;TUCHERMAN, 1999). Para este artigo, interessa-nos fazer uma reflexão sociológica, com foco na noção de monstruosidade "Ocidental" e, mais especificamente, em sua versão manifesta: o monstro.…”

Section: Esboçando O Monstrounclassified

“…Conforme vários estudiosos do tema (ASMA, 2009;COHEN, 2000;GIL, 2006;KAPPLER, 1994;MORANA, 2017;PRIORE, 2000;TUCHERMAN, 1999), os monstros são criações socioculturais que manifestam ansiedades, medos e tensões em determinada época e sociedade. Além disso, o monstro nunca encarna apenas os medos.…”

Section: Esboçando O Monstrounclassified

“…Assim como as roupas, o monstro trança referências de classe, gênero, raça e quantas mais diferenças forem necessárias para, por meio dele, manifestar desejos, receios e fantasias em espaços corporais e lugares sociais a serem explorados, protegidos e/ ou negociados (ASMA, 2009;COHEN, 2000;GIL, 2006;KAPPLER, 1994;MORANA, 2017). Da mesma forma, as vestes podem expressar conflitos em torno das redefinições e limites do que é considerado humano e das fronteiras do culturalmente aceitável, não apenas no campo dos costumes, mas também no socialmente inteligível.…”

Section: Esboçando O Monstrounclassified

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Monstros usam roupas? A veste nos monstros e a monstruosidade nas vestes

Leite¹

2022

dObra[s]

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O objetivo deste artigo é discutir a monstruosidade e a humanidade em sua relação com a temática da vestimenta, argumentando que as roupas são fundamentais não apenas para o delineamento social do que pode ser considerado humano, mas também para a demarcação do que é visto como monstruoso. Assim, monstros e humanos também podem ser pensados como croquis. Para isso, serão usados os estudos sobre sociologia da moda e da monstruosidade, procurando fazer um diálogo entre as duas áreas. O texto encerra afirmando que tanto a noção de humanidade quanto a de monstruosidade são indissociáveis das roupas que as cobrem.

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“…Moraña nos ofrece la noción de monstruo para pensar, con renovado brillo crítico, las complejas, paradójicas y extravagantes configuraciones emergentes que la transmodernidad occidental viene produciendo 10 . Para esta autora, monstruo es una noción posmetafísica en la medida en que indica la antítesis, sin superación dialéctica, de lo incorrecto que no tiene aspiración de ser corregido, la contrahechura que desdice moldes ideales, el dislocamiento de algo que nunca tuvo forma previa, la mutación que adviene sin esperarse (Moraña, 2017).…”

Section: Otros Devenires: Asumirse Monstruo Tullido Rotounclassified

Devenir discapacitado: nuevos monstruos, cyborgs y desplazados en el capitalismo contemporáneo

2020

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Este trabajo propone aproximarse al concepto de discapacidad extendiendo el campo del análisis a los efectos que dejan sobre los cuerpos el transhumanismo, la sociedad del rendimiento y los accidentes o catástrofes –sociales, económicas, políticas, tecnológicas–, efectos que abren el espacio para pensar otras modalidades subjetivas, asociadas con la vulnerabilidad. El texto sostiene que el devenir discapacitado se nos presenta, entonces, como el nuevo horizonte desde el cual pensar las formas de resistencia ética, social y política en el presente.

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El monstruo como máquina de guerra

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Las interfaces como ensamblajes vibrantes: cuerpos, artefactos y naturaleza

Las interfaces como ensamblajes vibrantes: cuerpos, artefactos y naturaleza

Monstros usam roupas? A veste nos monstros e a monstruosidade nas vestes

Devenir discapacitado: nuevos monstruos, cyborgs y desplazados en el capitalismo contemporáneo

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