Educando sentidos, orientando uma práxis - etnografia das práticas assistenciais de evangélicos brasileiros

Scheliga, Eva Lenita

doi:10.11606/t.8.2011.tde-10052012-084930

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“…Nada disso, no entanto, poderia ser realizado sem a fé racional, uma fé inteligente guiada pela mente e pela razão que ajuda a construir os alicerces que sustentarão a vida do fiel. Edir Macedo dedicou um livro inteiro ao tema (Macedo, 2010) que já foi debatido por Teixeira (2016), Gomes (2011) e Scheliga (2010). Com base na fé racional, as lideranças ensinavam que os fiéis não deveriam se comportar como crianças e nem se deixar vulneráveis diante das fraquezas geradas pelos sentimentos, isto é, pelo coração.…”

Section: A Construção Do Inimigounclassified

“…A maioria dessas ações, pelo menos no período em que estive em campo, era promovida pela Associação Beneficente Cristã (ABC), cujo modelo de organização seguia o da já extinta homônima brasileira. No entanto, grupos como a FJU vinham assumindo o protagonismo das práticas de assistência social, seguindo uma tendência do Brasil (Scheliga, 2010). Em agosto de 2018, Edir Macedo inaugurou pessoalmente um imponente Centro de Formação de Jovens em Maputo, que se propõe a oferecer aos jovens africanos, e não somente aos fiéis moçambicanos, cursos de capacitação, esportes, artes marciais, dança, teatro, acesso à internet, auxílio na procura de empregos etc.…”

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Estreitando alianças, criando crentes moçambicanos

Reis

2019

Rev. antropol.

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A partir do trabalho de campo realizado entre jovens crentes da Igreja Universal do Reino de Deus em Maputo, capital de Moçambique, este artigo analisa os elementos que articulam a igreja, os fiéis e o partido governante, a Frelimo, em torno de uma comunidade de pertencimento chamada Família Universal Moçambique. Como ponto de partida, o texto realiza uma “análise de situação social” (Gluckman, 2010) da primeira visita oficial de um Presidente da República à sede nacional da IURD, um evento público que reuniu fiéis, não fiéis, lideranças religiosas e políticas durante a campanha eleitoral de 2014. Além deste evento, apresenta dados sobre a religião vivida (Hall, 1997; Orsi, 2010) cotidianamente pelos crentes e o posicionamento institucional da IURD no contexto moçambicano, ora incorporando, ora demonizando determinados aspectos da cultura local. Ao final, demonstra como a identidade iurdiana era acionada na construção de uma noção específica de ser moçambicano, quais moralidades estavam sendo disputadas como legítimas e o ideal de sociedade que se reivindicava discursiva e ativamente a partir do pertencimento religioso.

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Section: A Construção Do Inimigounclassified

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Estreitando alianças, criando crentes moçambicanos

Reis

2019

Rev. antropol.

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“…After the visit they decided to donate basic food items, gas and help in the medical assistance of one of the visited people. 16 -The Theology of Integral Mission and the Theology of Liberation are different theological perspectives, but which can be likened when they emphasize that the church seek the promotion of justice and dignity through its actions, side by side with evangelizing work (SCHELIGA, 2010). socialization, and propitiates learning towards education (or towards matters related to it).…”

Section: Interfaces Between Religion and Teacher Trainingmentioning

confidence: 99%

Religião, formação docente e socialização de gênero

Knoblauch

2017

Educ. Pesqui.

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This article discusses the interface between religion, teacher training and gender socialization of a group of students enrolled in a pedagogy course in a federal institution in the south of Brazil. The data were collected through written surveys distributed from 2012 to 2014 to a group of students who started their course in 2012. The survey was intended to identify their socioeconomic profile, the reason for choosing the pedagogy course and their habits concerning their religious practices. The next step was an interview with six of these students, five considered religious and one without such practices. The analysis had as basis Pierre Bourdieu's concept of habitus and Setton's concept of hybrid habitus and socialization. It revealed three views concerning gender production and sexual orientation and identity: a) the naturalization of gender differences; b) the recognition of social impositions but also the heavy value attributed to biologic determination; c) the understanding of gender as a social construct. Considering a variety of non-complementary socializing agents, the norms of behavior and conduct advocated by different religions are greatly valued and define which views can be assimilated during teacher training and which ones are refused, thus constituting a habitus with hybrid dispositions, sometimes secular, sometimes religious. KeywordsHabitus -Teacher training -Religion -Gender. Palavras-chaveHabitus -Formação docente -Religião -Gênero.

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“…O acesso ao direito de prosperidade está diretamente relacionado ao sacrifício, o qual se torna o centro das práticas, motivado pela realização de desafios, instituindo um circuito de atividades e objetos em prol do benefício a ser alcançado. Esse mesmo circuito movido pela lógica do desafio termina com uma performance narrativa da gratidão; nela a trajetória de vida é mobilizada, tendo como cimo o compromisso de sacrifício frente ao desafio e à mudança de vida a ser conquistada (Scheliga 2010).…”

Section: O Gênero Do Sacrifício E a Performance Da Prosperidadeunclassified

Mídia e performances de gênero na Igreja Universal: O desafio Godllywood

Teixeira

2014

Relig. soc.

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Este artigo1 tem por finalidade mapear e descrever algumas práticas relacionadas à produção de uma performatividade de gênero mimetizada em formas de falar, de se apreender e de experienciar os corpos a partir da circulação de imagens na internet, em páginas da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) voltadas para o público feminino. Meu objetivo ao recuperar essa interação é pensar o papel que a mídia, de modo geral, e as tecnologias de internet, de modo particular, têm na formação de tais performatividades, ora por meio da linguagem de gendramento dos gê-neros, ora mediante tecnologias de poder que conformam a sujeição e a subjetivação dos sujeitos (Butler 1999).Trago como escopo de análise a recente produção de saberes, sujeitos e técni-cas voltados para a produção da "Mulher V", nome dado ao estágio último do programa Godllywood. Trata-se de um emblema que remete à figura descrita na Bíblia por Salomão como "mulher virtuosa", reunindo um conjunto de práticas que mobilizam a noção teológica de "vida em abundância", a partir de uma disciplina focada na divisão binária de gêneros cujo gerenciamento da prosperidade se dá com base no espraiamento de tecnologias para cuidado de si e para o casamento. Tais formas são incorporadas e partilhadas por meio da produção pedagógica de um calendário de desafios semanais destinados a mulheres participantes do movimento. Os desafios são tarefas guiadas por metas que devem ser cumpridas e divulgadas em redes sociais, tais como o Facebook, o Twitter, o Instagram, o Whatsapp.

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Educando sentidos, orientando uma práxis - etnografia das práticas assistenciais de evangélicos brasileiros

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Estreitando alianças, criando crentes moçambicanos

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Mídia e performances de gênero na Igreja Universal: O desafio Godllywood

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