Educación transdisciplinar: formando en competencias para el buen vivir

Abstract

ResumoEl objetivo de este ensayo es investigar las diferentes dimensiones formativas que los docentes del siglo XXI necesitan potenciar para transformar su realidad socioecológica, con el fin de repensar las políticas públicas educativas del Ecuador. Primero se abordan las concepciones epistemológicas de la educación transdisciplinar: la autoformación, la heteroformación, la ecoformación y la ontoformación. Después se complementa con los saberes ancestrales absolutos y alter-nativos. Como resultado, las ciencias de la educación para el buen vivir emergen como una praxis pedagógica transformadora a nivel ontológico, ético, estético, político y científico. En conclusión, el artículo integra un diálogo interepistemológico que conjuga una ecología de saberes para la articulación de una educación del buen vivir que emancipe, concientice y sensibilice. Palabras clave: Educación. Políticas Públicas. Transdisciplinariedad. Epistemología. Diversidad. IntroducciónEn los albores del tercer milenio, la investigación y el desarrollo de las competencias profesionales demanda una comprensión multidimensional de nuestra condición humana en la Pachamama -nuestra Madre Tierra según la cosmovisión de los pueblos indígenas del mundo. Cuando se observan las conexiones entre el microcosmos y el macrocosmos se percibe que el ser humano no está en medio del caos y de la arbitrariedad, sino que pertenece a una extensa red de interdependencias, complementaciones y reciprocidades que constituyen la vida 1 Este artículo es el resultado del grupo de investigación "La Educación Ambiental desde un paradigma sostenible, resiliente y regenerativo" de la Universidad Nacional de Educación (UNAE) del Ecuador.

El Buen Vivir y la Educación Superior Ecuatoriana desde la Complejidad Sistémica

“…Siendo generar una educación transdisciplinar en razón de reconstituir el sistema educativo en función de abordar la realidad desde múltiples vertientes sinérgicas en razón de comprender desde una óptica científica en razón de perspectivas investigativas donde se confluya en la posibilidad de contar con un conocimiento sistémico afrontando los retos sociales y tecnológicos del mundo global en razón de compaginar la formación universitaria no con un mercado, sino, como un factor intelectual e intercultural de una neo epistemología social (Collado-Ruano, et al, 2018).…”

Trabajo colaborativo en pandemia.Una experiencia docente sobre un ABP en una escuela básica de Iquique en el norte de Chile

“…La educación transdisciplinar nos revela la intencionalidad de transgredir el abordaje disciplinar, reconociendo la multidimensionalidad y el dinamismo intrínseco de los fenómenos que interactúan en la formación humana (Ruano et al, 2018). Por ello, conectándonos con los planteamientos teórico-metodológicos en boga, se encuentran varias voces que reclaman que esta educación para la sostenibilidad sea de manera transversal, en otras palabras, transdisciplinar (Echegoyen & Martín, 2020).…”

Tensiones epistemológicas en la implementación de la Educación Intercultural Bilingüe *

“…La discusión de la literatura normativa y científica a nivel nacional e internacional (QUINTRIQUEO; QUILAQUEO, 2019;RUANO;GONZALEZ, 2018;WALSH, 2014) nos permite sostener la necesidad de una Educación intercultural que considere los conocimientos indígenas para contextualizar la formación de estudiantes y futuros profesionales desde enfoques transdisciplinarios, para mejorar la relación educativa entre los agentes del medio educativo y social, superando de esta manera el discurso retórico sobre Educación intercultural (NOVARO, 2015). Asimismo, los estudios en contextos de colonización remarcan la necesidad de incorporar prácticas epistémicas propias de los pueblos indígenas para sustentar una Educación escolar intercultural, mediante la sensibilización, la planificación e implementación de una política pública intercultural (BISHOP, 2010;RUANO, MORILLO;GONZALEZ, 2018). Esto plantea el desafío de relevar la forma de indagar, conocer, comprender y explicar la construcción del orden del conocimiento indígena, según la memoria social y las ontologías relacionales, donde la relación del hombre con el medioambiente va más allá de lo humano, expresado en una visión holística y mística del mundo (CAJETE, 1994;ESCOBAR, 2014).…”