Dogon tradition between rural traditions and urban neo-traditionalism

Abstract

La tradition dogon entre traditionalisme rural et néo-traditionalisme urbain Dogon tradition between rural traditions and urban neo-traditionalism Jacky Bouju Quand la mémoire va ramasser du bois mort, elle ramène le fagot qui lui plaît ! Proverbe de la Boucle du Niger 1 Il y a peu de temps encore, l'étude de la tradition apparaissait, à tort ou à raison, comme la marque distinctive du métier d'ethnologue. Pourtant, de manière assez paradoxale, la question générale de sa caractérisation conceptuelle est restée passablement négligée par la théorie anthropologique. Cela tient sans doute au fait, que le mot tradition est un « mot-problème », c'est-à-dire, selon G. Lenclud, un « mot-outil » qui permet une procédure grossière d'identification sans connaissance approfondie du référent de ce mot, un mot qui « signale un concept » plutôt qu'il n'identifie un objet ou même qu'il n'exprime un sens. Qui plus est, un concept est nécessairement équivoque « puisqu'il réunit en lui une pluralité de significations 1 ». Ceci étant dit, on peut considérer qu'une première signification du mot tradition renvoie à une chose, un énoncé ou une manière de faire (ou de dire) qui est l'objet d'une transmission 2. Une seconde crédite l'objet ainsi défini d'une valeur culturelle fondamentale. Enfin, une troisième conçoit la tradition comme une propriété de cet objet à savoir qu'il est transmis de génération en génération dans un but conservatoire. 2 J. Pouillon fut le premier anthropologue à conjuguer la tradition au présent. Dès 1975, il définissait la tradition comme une « rétro-projection » et, par là même, invalidait l'hypothèse essentielle de la « conservation » dont, aujourd'hui encore, le sens commun continue d'entretenir le préjugé. La tradition n'est pas ce qui a toujours été, elle n'est jamais un simple produit du passé mais plutôt une invention, « une interprétation du passé conduite en fonction de critères rigoureusement contemporains. [...] Nous choisissons ce par quoi nous nous déclarons déterminés, nous nous présentons comme les continuateurs de ceux dont nous avons fait nos prédécesseurs 3. » Plus exactement, la Tradition et identité Enquête, 2 | 2007 1 « Le voici, c'est lui qui va dire, c'est lui qui va dire, c'est lui qui va dire. » 2 (A. Karambé :) « Nous avons bien passé la nuit, que la journée soit bonne. 3 Choses qui volent, choses qui rampent, 4 dieux d'en haut 20 , nous avons bien passé la nuit 5 dieux d'en bas 21 , nous avons bien passé la nuit ; 6 nous avons eu une bonne journée, 7 donnez-nous un bon jour… 8 C'est le "Dieu céleste" amba 22 qui est appelé ; 9 si le Dieu céleste a été appelé, c'est la "Déesse terre" Yayye qui est appelée

Entre liberté de religion et liberté d’expression : émergence de la notion onusienne de « diffamation des religions »

“…Une « nouvelle » norme, adaptation de motifs passés à des critères présents, apparaît. Ainsi, c'est la conjonction entre les logiques de l'écriture et les mécanismes de la tradition [Pouillon, 1975 ;Pouillon, 1977 ;Bouju, 1995] qui rend possible l'émergence de la norme sur la « diffamation des religions ». Dans ce cadre, l'OCI, en accumulant annuellement une résolution sur la « diffamation des religions », cherche à transformer une norme politique en règle juridique.…”

Do Burning Practices Contribute to Caring for Country? Contemporary Uses of Fire for Conservation Purposes in Indigenous Australia

“…''Tradition'' is primarily a contemporary interpretation of the past (Bouju 1995). The issues associated with contemporary burning practices in northern Australia and outlined in this paper reflect the coexistence of diverse (if not antagonistic) interpretations of the Indigenous Australians' past, especially of their former relationships with their natural environment.…”