Do bodies matter?

Abstract

This study investigates Southern Brazilian travestis’ manipulation of gender identity through the manipulation of the Portuguese grammatical gender system. We argue that the embodiment of feminine features onto biologically male bodies enables travestis to wander through various ideologies about masculinity and femininity and incorporate these ideologies in their linguistic construction of identity. Travestis use masculine forms to refer to themselves or other travestis when: (1) producing narratives about the time before their body transformations took place; (2) reporting speech produced by others when talking about travestis; (3) talking about themselves within their family relationships; and, perhaps the most unveiling category, (4) distinguishing themselves from ‘other’ travestis they do not identify with – a face-saving strategy. Thus, the study shows how southern Brazilian travestis use the grammatical gender system in Portuguese as a linguistic resource to manipulate their identity/ies and the identity/ies of the community they belong to.

(Applied) Conversation Analysis as an approach for the study of language and gender: The case of services for female victims of violence in Brazil

“…Bem, 1993;Butler, 1990), as pesquisas nos anos 90 tomaram uma nova direção, principalmente ao desafiarem relações essencialistas entre linguagem e gênero social. Nos últimos anos, tem havido crescente interesse em se considerar a complexidade de questões envolvidas em "fazer-se" gênero por meio da linguagem (Bergvall, 1999;McConnel-Ginet, 1992;1999;Stokoe, 1998;Borba;Ostermann, 2007).…”

Discurso e (trans)identidades: interação, intersubjetividade e acesso à prevenção de DST/AIDS entre travestis

“…O contato com o Outro gera dinâmicas socioculturais, políticas, discursivas e interacionais que nos forçam a rever nossos posicionamentos, ou, pelo menos, a ver que há múltiplas formas de ser, de lidar com a sexualidade, com o corpo, com o gênero, com a religião. A proliferação de novas configurações identitárias nos impele diariamente a processos de 'fricção de alteridades ' (BORBA, 2008a), ou seja, o encontro de indivíduos que se constroem em categorias identitárias tradicionais ou hegemônicas com outros que se posicionam em novas categorias identitárias de gênero, sexualidade, classe social, profissão.…”

“…Além de um posicionamento político, essa escolha converge com o uso feito por travestis nas mais diferentes localidades do Brasil na tentativa de construir sua identidade discursiva de acordo com sua performance de gênero (BUTLER, 2003). Para uma discussão sobre o assunto, ver Borba e Ostermann (2007, 2008. 4 Peres (2004) cunha o termo travestilidade, em oposição a travestismo, pois, segundo o autor, esse termo contempla "a imensa complexidade das formas de expressão travesti existentes, considerando a heterogeneidade dos modos de ser no mundo que é configurado pela sub-cultura travesti" (p.120).…”

“…Essa é uma das lacunas que este trabalho visa a preencher. Os estudos sobre indivíduos transgêneros (ver, por exemplo, BARRET, 1998(ver, por exemplo, BARRET, , 1999BENEDETTI, 2005;BENTO, 2006;BESNIER, 1997;BOLIN, 1988;EPPLE, 1998;HALL;O'DONOVAN, 1996;KULICK, 1998;WIKAN, 1978) têm analisado as flutuações identitárias em sua fala e sua construção como seres sociais através da manipulação de uma pletora de recursos discursivos como o sistema gramatical de gênero (HALL, 2002;HALL;O'DONOVAN, 1996;LIVIA, 1997;OSTERMANN, 2007OSTERMANN, , 2008, as ideologias locais de gênero (BARRET, 1999;BESNIER, 1997;, posições locais e globais através da alternância de códigos (BESNIER, 2003), entre outros. No entanto, é inexistente a documentação sobre como as pessoas que participam (cotidiana ou esporadicamente) do universo social compartilhado por transgêneros conversam com tais atores sociais.…”

“…Ademais, há grande frequência de termos metonímicos e palavras estrangeiras foneticamente adaptadas ao português (ver SILVA, 1993;KULICK, 1998;BENEDETTI, 2005;PELÚCIO, 2005PELÚCIO, , 2007BORBA, 2008b;OSTERMANN, 2008 Essa intervenção foi gravada em novembro de 2003 quando a equipe da ONG Liberdade se preparava para encerrar os projetos financiados pelos governos Federal e Estadual, limitando-se, a partir de então, a questões burocráticas e administrativas a serem resolvidas na sede da instituição. Aproveitando sua incursão nos territórios de prostituição, Sandra e Márcia, durante essa noite, avisavam as travestis sobre a última reunião do ano e sobre a festa de lançamento de um livro que a ONG estava organizando.…”