Diskriminasi Terhadap Kelompok Minoritas Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) di Tangerang Selatan

Abstract

Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) yang berada di Kota Tangerang Selatan merupakan kelompok minoritas yang sering mengalami praktek diskriminasi. Praktek diskriminasi yang dialami komunitas ini bersifat verbal melalui penyebutan ‘sesat’ dan ‘diluar Islam’. Serta non-verbal yang berujung pada pelarangan pembangunan tempat ibadah, dan penolakan keberadaan Ahmadiyah. Perilaku diskriminasi ini timbul dari perilaku sosial yang tercipta oleh aktor dan budaya yang ada. Sehingga muncul rumusan masalah bagaimana relasi agen dan struktur masyarakat dalam perilaku diskriminasi terhadap komunitas JAI di Kota Tangerang Selatan. Analisis dalam penelitian ini dibedah menggunakan teori Strukturasi Anthony Giddens yang menjelaskan konsep hubungan dualitas struktur. Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan metode studi kasus. Hasil penelitian ini menunjukan terdapatnya pola praktik sosial yang diciptakan oleh kelompok anti-Ahamdiyah serta pengusaanya dalam gugus struktur yakni dominasi, signifikasi, dan legitimasi. Praktik sosial ini menyebabkan terbentuknya rutinitas yang tidak mampu di de-rutinitaskan oleh kelompok Ahmadiyah, sehingga mereka berada dalam lingkaran yang membuatnya terdiskriminasi. The Indonesian Ahmadiyya Community (JAI) located in the city of South Tangerang is a minority group that often experiences discrimination. The practice of discrimination experienced by this community from being verbal through the mention of "pervert" and "outside Islam". And non-verbal actions which led to the prohibition on the construction of places of worship, and the rejection of the existence of Ahmadiyya. This behavior of discrimination arises from social behavior created by actors and the culture that exists. So that the problem appears formulation, How the relationship of agents and community structure in the behavior of discrimination against the JAI community in South Tangerang City. The analysis in this study was dissected using Structuration Theory Anthony Giddens which explained the concept of structural duality relations. This type of research is qualitative with phenomenological methods. The results of this study showed that there is a pattern of social practice created by the anti-Ahamdiyah group as well as its exhortion in structural groups namely domination, signification, and legitimacy. This social practice has led to the formation of routines that the Ahmadiyya group cannot de-routine, so they are in a circle that makes them discriminated against.

The Struggle for Recognition: A Study of the Existence of the Indonesian Ahmadiyya Community in the Concept of Axel Honneth's Recognition

“…The Ahmadiyya presence after independence had a close relationship with the then president, Sukarno. According to Abdul Hamid (Simamora, Hamid, and Hikmawan 2020), this is because Sukarno has the characteristic of being open to any understanding so that the existence of Ahmadiyya in Indonesia is well received by the government. Then in the new order era at that time, led by president Soeharto prioritized national stability with a traditional strategy of using military force to condition things that could hinder government programs.…”

Faktor Penolakan Pembangunan Gereja Oleh Masyarakat di Kota Cilegon

“…Dan kami juga ingin membedah bagaimana kaum minoritas umat Kristen di Kota Cilegon ini dalam memperjuangkan hak-hak kaum minoritas nya terutama dalam hak beribadah yang mana beribadah ini merupakan hal yang harus dilakukan oleh setiap umat beragama. Disini kami juga akan membedah konflik ini dengan menggunakan teori politik identitas tepatnya teori Hak Minoritas dalam masyarakat multicultural yang dikemukakan oleh Will Kymlicka (Simamora et al, 2019). Dengan teori ini kami akan jadikan sebagai pisau atau alat untuk melakukan analisa yang dapat membantu dalam penelitian literatur review ini dengan hanya mengandalkan artikel berita jurnal.…”

Dinamka Konflik Antar Etnis Dayak dan Etnis Madura di Samalantan Kalimantan Barat

“…Dalam konteks Indonesia sendiri, sangat sudah tidak asing lagi mendengar terjadinya konflik antar etnis. Sebenarnya akar dari konflik ini adalah adanya keterbelakangan dari masyarakat di wilayah konflik tersebut (Simamora, Hamid, & Hikmawan, 2019). Karena Indonesia mempunyai beragam suku, agama, ras, dan golongan membuat Indonesia sebagai bangsa yang rawan konflik.…”