Die Geschichtswissenschaft Im Zeichen Des Historismus

Oexle, Otto Gerhard

doi:10.1524/hzhz.1984.238.jg.17

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“…A observação sempre mais exata possibilita conhecimentos sempre mais exatos e, finalmente, o conhecimento das leis eternas da natureza. Nesse processo, baseia-se, exclusivamente, todo progresso da humanidade (OEXLE, 1984). O Positivismo pretende, portanto, conhecer a natureza verdadeiramente, isto é, objetivamente.…”

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“…A partir da fundação da Universidade de Berlim por Wilhelm von Humboldt (1767Humboldt ( -1835 (BORSCHE, 1990), totalmente no sentido do Neo-Humanismo, isto é, com base na Antiguidade Clássica e suas línguas grega e latina, e com a finalidade de educar os homens de maneira mais ampla e extensa, destacando a cultura que se baseia na pesquisa em lugar de uma educação técnica e relacionada especialmente a disciplinas singulares, as ciências históricas e, sobretudo, os métodos históricos começaram a adquirir grande importância no sistema científico. Como nas ciências naturais e exatas, as ciências históricas defenderam um Objetivismo fundamental, pretendendo poder representar a realidade passada sem nenhuma limitação (OEXLE, 1984) isto é valido para outras direções das ciências históricas no século XIXa saber, as ciências históricas no sentido do Positivismo, defendidas na França, por exemplo, por Hippolyte Taine (1828-1893) e, na Alemanha, por Karl Lamprecht (1856-1915 (CHICKERING, 1995) ou no sentido do Materialismo Histórico, estabelecido por Karl Marx (1818-1883 (MARX, 1987, DAHRENDOPRF 1999, REIS 2000.. A base intelectual e cultural era o grande movimento do Historicismo no sentido amplo, enquanto uma das forças formadoras fundamentais da modernidade ao lado do Iluminismo, das revoluções políticas ou da industrialização (OEXLE, 1984). 3 O próprio Wilhelm von Humboldt (HUMBOLDT, 1991) e, especialmente, Leopold von Ranke (1795-1886) tinham defendido nas suas teorias idealistas das ciências históricas a convicção de conhecimentos históricos objetivos.…”

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“…Obviamente, contudo, é preciso utilizar esses tipos com moderação, uma vez que também um excesso de história prejudica a vida. E exatamente essa doença Nietzsche diagnosticou nos seus tempos, percebendo cedo um fenômeno que somente mais tarde foi conscientemente discutido e definido (OEXLE, 1984): o fenômeno do Historicismo, que tinha influência e importância em quase todas as áreas intelectuais. De fato, naquele tempo, as ciências históricas e uma tendência histórica em geral tinham uma posição predominante na vida científica, cultural e social.…”

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“…Contrapondose a esse otimismo ingênuo das ciências, Nietzsche criticava, com toda a veemência, essa pretensão das ciências de conhecer verdadeiramente e objetivamente as realidades (LIPPERHEIDE, 1999). Mas a sua crítica, proferida desde um ponto de vista filosófico, ou seja, fora das ciências, não tinha efeitos (OEXLE, 1984). 11 Os limites do conhecimento já tinham sido destacados por outras tradições epistemológicas que se desenvolveram a partir da Baixa Idade Média e atingido o seu apogeu provisório no fim do século XVIII, quando Immanuel Kant (1724Kant ( -1804 (VORLAENDER, 1924/1993e HÖFFE, 2000 apresentou um resumo dessas tradições no prefácio da segunda edição da sua Crítica da razão pura (KANT, 1983) de 1787, descrevendo o processo do conhecimento científico através da metáfora de um interrogatório das testemunhas (KANT, 1983e OEXLE, 1984.…”

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“…Essa tradição foi retomada por Max Weber (1864-1920 (KAESSLER, 1999), o famoso sociólogo alemão, no seu escrito intitulado Wissenschaft als Beruf (WEBER, 1999) de 1919 e continuado por outros cientistas naturais, especialmente da área da física: Albert Einstein (1879-1955) com a sua famosa teoria de relatividade [= Relativitätstheorie], Werner Heisenberg (1901-1976 com a sua relação de incerteza [= Unschärferelation], segundo a qual, na física atômica, os fenômenos observados somente se constituem pela observação, ou seja, o conhecimento físico não é absoluto, mas relacional, e Niels Bohr (1885-962) com a sua ideia de complementaridade [= Komplementarität], segundo a qual duas teorias contrárias podem existir concomitantemente sobre a mesma coisa. Salientou, nas suas reflexões teóricas, obviamente, a seguir à teoria da ciência e do conhecimento do século XVIII, a limitação do conhecimento científico (OEXLE, 1984). Friedrich Nietzsche representa uma ponte nessa discussão, mas, como filósofo e, com isso, como que fora das ciências, sem poder deixar traços profundos na história da ciência.…”

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O conceito científico de progresso e objetividade e a sua crítica por Nietzsche

Mainka¹

2014

Rev. HISTEDBR On-line

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Na segunda metade do século XIX, as ciências que predominavam na Alemanha eram as ciências naturais sob a influência do Positivismo e as ciências históricas sob a influência do Historicismo. A base das suas ciências era o Objetivismo, que versava sobre a possibilidade de um conhecimento absoluto e objetivo da realidade. Ante estas tendências gerais da história da ciência no século XIX, a parte principal deste artigo apresenta a contribuição de Friedrich Nietzsche para essa discussão com base em sua Segunda Consideração Extemporânea de 1874, Sobre a utilidade e a desvantagem da história para a vida. - Nesse escrito, Nietzsche refletia, filosoficamente, como observador atento do seu tempo, sobre a história e historiografia, sempre estendendo as suas considerações às questões fundamentais da cultura e da educação, como das ciências em geral. O seu ponto de vista, portanto, ficava fora das ciências (históricas) e também acima delas. A base das suas reflexões era a vida presente e atual, o homem individual e ativo e a sua ação imediata. No âmago desses critérios, Nietzsche desenvolveu a sua crítica forte e radical das tendências culturais, educacionais e científicas do seu tempo. Quanto à teoria do conhecimento, Friedrich Nietzsche representa, com a sua crítica ao conhecimento absoluto e objetivo, uma ponte entre Immanuel Kant, no fim do século XVIII, e o início do século XX, quando o pensamento kantiano, que versava sobre a possibilidade de somente um conhecimento relativo, foi retomado por Max Weber e representantes famosos das ciências naturais, mas a crítica nietzschiana não tinha efeitos naquele tempo.

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