Devenir adulte : le rapport à la religion dans la construction identitaire des jeunes de la diaspora palestinienne au Canada

Abstract

Dans cet article, les auteurs explorent le rapport à la religion dans la construction identitaire des jeunes adultes de la diaspora palestinienne canadienne. En sociologie de la jeunesse, peu de recherches s’intéressent au rapport à la religion des jeunes au cours du processus d’entrée dans l’âge adulte. Pourtant, la religion occupe un rôle important dans la vie de plusieurs jeunes, notamment celle de jeunes immigrants. Nos résultats préliminaires suggèrent que si ces jeunes expérimentent l’injonction à « répondre de soi » que vivent les autres jeunes des sociétés post-industrielles, s’ajoute pour eux une négociation avec les aspects culturels et cultuels de la religion dans leur construction identitaire.In this article, the authors explore the role of religion in the identity construction of Palestinian diaspora youth in Canada. Little research has been done in the sociology of youth on the role of religion in the course of the transition towards adulthood. Yet religion plays an important role in the lives of many young people, particularly young immigrants. Our preliminary results suggest that these youths feel obliged to “speak for themselves», an issue also faced by other youth in post-industrial societies. Young Palestinian immigrants, moreover, negotiate the cultural and religious aspects of Islam in the construction of their identities

Perspectives théoriques pour une définition des études sur le genre, les sexualités et les normativités

“…Les réflexions autour de la multiplicité et de la fluidité des appartenances identitaires ne sont toutefois pas exemptes des productions en sociologie de la jeunesse et se donnent à voir dans une littérature récente empruntant aux approches intersectionnelles. Des travaux sur la construction identitaire adolescente comme un processus en constante constitution -en conformité avec la fluidité et la non-linéarité des parcours de vie individuels -ont notamment mis en lumière les rôles que peuvent y jouer l'évolution des normes sociales (Soulière, 2013) ou la manière dont différentes appartenances peuvent s'influencer l'une l'autre (Gaudet, Hird-Younger, Thériault et Thibeault 2011). Toutefois, sauf exception notable (par exemple Chbat, 2017), l'orientation sexuelle et l'identité de genre y demeurent des facteurs identitaires peu investis, particulièrement dans la littérature francophone.…”

Les jeunes qui s’affirment croyants

“…Bien que les sciences sociales se penchent de plus en plus sur la question de la religion, l'étude de l'« objet » jeunes et religions, s'il est en essor depuis deux décennies (Hemming et Madge, 2012 ;Beckford, 2010 ;Collins-Mayo, 2010), est encore peu développé dans les recherches récentes produites au Québec (Martel-Reny, 2014 ;Gauthier et Perreault, 2008a, 2008b. Néanmoins, parmi les études réalisées sur les jeunes et la religion au Québec et ailleurs, nombreuses sont celles qui montrent que les jeunes adhérant à des traditions religieuses sont réactifs vis-à-vis les représentations sociales et médiatiques négatives de la religion (Kabir, 2013 ;Gaudet et al 2011 ;Hamid, 2011 ;Triki-Yamani et Mc Andrew, 2009). Le ton des débats sur la religion, l'expression de celle-ci dans la sphère publique, de même que le déficit de connaissance sur les jeunes et la religion, rendent pertinent de chercher à comprendre l'expérience religieuse de jeunes qui adhèrent à des croyances religieuses, tout en évoluant dans un contexte fortement sécularisé.…”

“…En outre, l’adhésion religieuse associée à une certaine orthodoxie devient suspecte, parfois amalgamée avec l’intégrisme et le radicalisme (Milot, 2013). L’articulation entre jeunes et religions n’échappe pas à ces représentations négatives, elle « pose problème », d’une part parce qu’elle unit des termes présumés antinomiques – les jeunes étant en proportion moins enclins que leurs aînés à s’investir dans une démarche religieuse (Voas, 2010 ; Collins-Mayo, 2010) –, d’autre part parce qu’elle est associée, particulièrement pour les jeunes musulmans, à un risque accru d’intégrisme et de violence (Hamid, 2011 ; Gaudet et al, 2011).…”

“…Bien que les sciences sociales se penchent de plus en plus sur la question de la religion, l’étude de l’« objet » jeunes et religions, s’il est en essor depuis deux décennies (Hemming et Madge, 2012 ; Beckford, 2010 ; Collins-Mayo, 2010), est encore peu développé dans les recherches récentes produites au Québec (Martel-Reny, 2014 ; Gauthier et Perreault, 2008a, 2008b, 2013). Néanmoins, parmi les études réalisées sur les jeunes et la religion au Québec et ailleurs, nombreuses sont celles qui montrent que les jeunes adhérant à des traditions religieuses sont réactifs vis-à-vis les représentations sociales et médiatiques négatives de la religion (Kabir, 2013 ; Gaudet et al 2011 ; Hamid, 2011 ; Triki-Yamani et Mc Andrew, 2009).…”