Del mito del narciso a la selfie. Una arqueología de los cuerpos codificados

Abstract

Para citar este artículo / To reference this article / Para citar este artigo Murolo, N. L. (Septiembre de 2015). Del mito del Narciso a la selfie: una arqueología de los cuerpos codificados. Palabra Clave, 18(3), 676-700. DOI: 10.5294/pacla.2015.18.3.3 ResumenEn la contemporaneidad asistimos a la búsqueda por parte de los nuevos medios de sus propias identidades narrativas. Estas vienen acompañadas, generalmente, de novedosos usos de las tecnologías. En este sentido, el universo de las redes sociales virtuales nos propone diferentes modos de contar relatos audiovisuales, además de experimentaciones con el, los videojuegos y diversas formas de transmediación. En ese terreno coexisten narrativas y usos de viejos medios, convergen y se actualizan prácticas de sentido previas que se bautizan con nuevas nominaciones. Las redes sociales virtuales se encuentran insertas en una dinámica narrativa del Yo, propia de Internet. El sujeto de la comunicación -a veces llamado prosumidorse cuenta generalmente a sí mismo, tiene amigos, seguidores y narra la cotidianidad de su vida para ellos. Alrededor de estas dinámicas, la imagen ocupa un lugar central. De allí que se afianzara la fotografía como práctica privilegiada en este espacio.La selfie -fotografía autotomada-resulta una narrativa propia de las redes sociales virtuales. Sin embargo, en su existencia y genealogía participan otros lenguajes, como el mito, la pintura, la literatura, la fotografía como arte y diversas incorporaciones sociales de las tecnologías. Estos sentidos

Uso de Instagram como medio de comunicación política por parte de los diputados españoles: la estrategia de humanización en la “vieja” y la “nueva” política

“…Si bien el selfie reflejado en el espejo del baño constituye una práctica propia de los medios sociales, especialmente relacionada con los jóvenes (Murolo, 2015), el político no se entrega a esta emulación como lo han hecho los usuarios no-célebres, sino a partir de su transformación en un proyecto sancionado por la lógica massmediática: un fotógrafo profesional, que además aparece en la imagen, convirtiendo el espacio en más público (fotografiada, fotógrafo y espectador), un tratamiento de la foto en b/n que resta naturalidad a la representación y una pose que realiza un cuidado juego de miradas para incorporar al espectador.…”

From the museum to the networks. The hashtag as a curatorial proposal

“…la selfie tiene su antecedente en el autorretrato, un género extendido en el arte plástico (Murolo, 2015), y el meme puede asociarse a ciertos grafitis que se repetían en las paredes de los territorios físicos mucho antes de que existiera la web (García Huerta, 2014). Pero, como ya se ha señalado, estas prácticas se potencian al utilizar los recursos que habilita Internet.…”

Self y selfie en la época de su reproductibilidad técnica

“…El estudio cuantitativo más sólido y ambicioso en este ámbito es el desarrollado por el proyecto Selfiecity (Manovich, 2014), en el que se ha analizado el uso de esta práctica en diferentes poblaciones según el género, la edad, la posición socioeconómica, etc., gracias a la inmensa cantidad de material fotográfico que inunda las redes sociales (Cornelio, 2014;Zarrella, 2014). La selfie se ha estudiado también desde disciplinas diversas, como la psicología (Gabriel, 2014;Murolo, 2015;Tiefentale, 2015), la historia del arte (Murolo, 2015;Tiefentale, 2015) o los análisis semióticos (Broullón-Lozano, 2015; Cangas Sosa, 2015). Este trabajo tiene como objetivo contribuir al análisis de la selfie desde la perspectiva comunicativa y desde el enfoque del interaccionismo simbólico.…”